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les fouilles et recueillent les os humains eux-mêmes; parmi 
les exceptions nous citerons Lartet. Habituellement les 
débris de l'Homme leur sont apportés par des fouilleurs 
spéciaux, lesquels par parenthèse témoignent le plus sou- 
vent de fort peu de respect pour ces précieuses reliques et 
les laissent se perdre trop facilement. La plupart n'ont 
qu'une préoccupation : amasser des collections en pierre, 
métal ou autre qui font connaître l'ethnographie des peu- 
ples anciens, comme les objets recueillis chez les peuples 
sauvages actuels font connaître l'ethnographie plus ou 
moins moderne. M. de Mortillet a donc vu juste le jour où 
il a baptisé le préhistorique du nom de paléo-ethnographie 
(ethnologie, dit-il). On s'est demandé où est la limite du 
préhistorique et de l'archéologie : la réponse est facile. 
Le préhistorique est l'ethnographie des peuples anciens 
dont l'histoire ne parle pas, l'archéologie se rattache aux 
peuples anciens sur lesquels l'histoire fournit déjà des 
renseignements. 
La linguistique est une science autonome et d'ordre lit- 
téraire qui se rattache ti l'ethnographie par le concours 
qu'elle apporte à la classification des peuples, mais qui a 
droit à un petit chapitre dans l'anthropologie, à titre d'ex- 
pression de l'une des facultés physiologiques de l'Homme. 
Aucune science d'application ne figure, bien entendu, dans 
cette liste, par exemple la science législative, le droit et 
l'économie politique. La science sociale, celle de la morale, 
celle de la religion ne doivent être regardées ici que comme 
des sciences pures. Quelques personnes voudraient qu'on 
distinguât la première de l'ethnographie, parce qu'elle se 
sépare trop difficilement de ses applications si incessantes. 
Cela nous paraît impossible, quoique l'objection soit fondée. 
L'histoire des instruments en pierre, en os ou en métal, des 
habitations et des vêtements, de la poterie, est inséparable de 
celle des manifestations artistiques, industrielles ou com- 
merciales. L'histoire des monuments mégalithiques, des 
coutumes funéraires, des croyances et superstitions des 
peuples sauvages et préhistoriques est inséparable de celle 
des systèmes de transmission des noms, de la propriété, de la 
famille, des castes ou classes, des institutions et formes de 
gouvernement. Tout cela est l'histoire de civilisation qui 
comprend les progrès de toutes sortes : matériels, moraux, 
intellectuels, politiques, etc. Réduire l'ethnographie à l'exa- 
men des objets que les peuples ont laissés et au classement 
