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PSYCHOLOGIE. 
Au lieu de ces caractères dits etliniques, nous aurions pu 
prendre les caractères psychiques; les mêmes problèmes se 
posent. Tel caractère intellectuel ou moral est-il naturel ou 
accidentel, l'eiret de la race ou des institutions, de l'éduca- 
tion ? Personne ne contestera que l'égoïsme ou l'altruisme, 
la religiosité ou la libre pensée ne puissent dépendre des 
circonstances plus encore que des attributs de la substance 
cérébrale. 
Autrement dit, les caractères d'ordre psychique et social ne 
s'otîrent pas à l'anthropologiste dans les mômes conditions 
que les caractères physiques et physiologiques ordinaires. 
Il faut d'abord les extraire de leur gangue, les séparer de 
tout ce qui les masque ou les complique. Leur étude com- 
prend ainsi trois phases ou trois états : une première, 
sociale, concrète, dans laquelle on les prend brutalement tels 
qu'on les trouve dans les collectivités humaines; une 
seconde, abstraite, méritant le terme de psychologique par- 
dessus tout, dans laquelle on les isole, les analyse, les 
classe; une troisième, dans laquelle on leur rend leur forme 
concrète et les rapporte soit au phénomène du progrès ou 
aux circonstances, soit à telle ou telle race entrant dans la 
composition des collectivités précédentes, ou même au 
genre humain tout entier, pour aboutir à leur comparaison 
avec les mêmes caractères chez les animaux s'ils s'y re- 
trouvent. Nous reviendrons sur le premier état, et nous 
avons donné des exemples de leurs applications dans le 
troisième. 
Reste à savoir si le deuxième ne doit pas être mis à part 
à titre de branche spéciale de l'anthropologie sous le nom 
de psychologie. 
Psjchoiog;ie. — C'était l'opiniou, en 1888 et 1889, que je 
professais à mes leçons de l'École d'anthropologie et à 
mes conférences de l'Exposition. J'étais alors frappé des ten- 
dances spéculatives qui se faisaient jour autour de moi et qui, 
sous le couvert de l'anthropologie, menaçaient de déborder 
sur les parties de cette science rentrant plus directement 
dans l'histoire naturelle de l'Homme, pour y devenir une 
véritable section de philosophie différant peu par ses mé- 
thodes des autres philosophies, quoique affichant des pré- 
tentions contraires. Le remède était d'abandonner la psycho- 
logie à elle-même et d'en faire la seconde branche de la 
science de l'Homme, celle qui répond à l'aspect moral. Le 
