APPLICATIONS EXCLUES. 
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qu'une machine recevant les excitations, réagissant méca- 
niquement et obligée de céder aux incitations les plus^ 
fortes. Il n'est pas responsable de ses actes, n'a pas de libre 
arbitre, ne possède ni la notion du juste, ni celle du bien et 
du mal. Par conséquent il n'y a pas de morale en dehors de 
l'intérêt individuel bien entendu. Premier point: s'il en 
est ainsi, ce n'est pas à l'anthropologie k le proclamer, au 
delà du petit cercle de naturalistes que cela regarde. Second 
point : ce n'est pas à elle à en tirer les conséquences et à 
préjuger des réformes sociales qu'impliquent peut-être 
ces dures vérités. C'est l'afTaire des légistes dont la profes- 
sion est d'êlre au courant de la science assurément, d'en 
tenir compte, mais de ne s'inspirer que du bonheur de l'hu- 
manité, de l'utilité générale, du nécessaire, et non d'un 
idéal scientifique. L'état social n'est précisément qu'un code 
de mœurs et de lois, ayant pour objet de parer aux défauts 
de notre nature animale. 
Concluons donc que si la zoologie est une science pure 
n'ayant d'autres visées que la connaissance de la vérité, 
sans souci des applications qu'elle comporte, l'anthropo- 
logie, à plus forte raison, doit rester une science pure 
n'ayant pas à s'immiscer dans les choses sociales qui sont 
du ressort des sciences d'application. 
Aiitliropolog^ic, science concrète. — Ce poiut établi, Un 
second se présente. La zoologie générale ou celle d'une 
classe, d'une espèce prise à part a deux aspects : l'un physi- 
que, l'autre biologique. L'anthropologie les comprend-elle 
tous deux, ou un seulement, le premier? 
Toute science naturelle se compose de faits qu'elle récolte, 
apprécie et classe, de manière que les vérités s'en dégagent 
d'elles-mêmes, et d'explications, de théories, de lois. Les faits 
sont les réalités objectives, pour parler le langage des philo- 
sophes, et concernent le corps inerte ou à l'état statique, et le 
corps vivant ou à l'état dynamique. La structure anatomiquc 
de la main, ses formes extérieures rentrent dans le premier 
groupe, la constatation des mouvements du pied et de la 
sensibilité tactile des doigts dans le second. Les rapproche- 
ments tendant à établir le nombre et la nature des variétés 
humaines et à assigner au groupe humain entier une place 
parmi les autres animaux, rentrent dans le premier, les phé- 
nomènes de croisement, d'hérédité et de milieu dans le 
second. Les théories, les explications, le mécanisme sont 
