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RICARDO E. LATCHAM 
ticularmente cumbi para el Inca y la Religión : y tenían en ca- 
da pueblo obradores de esta ropa rica que se decían chum- 
bicamayos. 
La lana del ganado de la comunidad se repartía entre la 
gente del pueblo, dando a cada uno la cantidad que había 
menester tasadamente para sí y para su mujer e hijos, sin 
tomar en cuenta si tenían o no ganado propio» (1). 
En algunos casos el ganado de los ayüus o clanes, tenido en 
comunidad, cundía de una manera notable y después de la 
llegada de los españoles, llegó a foimar la base de las tropas 
de alquiler o de contrata, que hizo posible, durante los prime- 
ros años de la ocupación, el trabajo extenso de minas en las 
ricas zonas argentíferas de Potosí y Porco. 
Existía una ley incaica que reglamentaba las recompensas 
que se podrían cobrar en el caso de hacer daño o perjuicio el 
ganado particular, en predio ajeno. La persona perjudicada 
podría retener el ganado hasta hacer tasar el daño. El regla- 
mento indicaba cuántas plantas de maiz o que medida de otros 
productos valía un animal de las diferentes categorías y si 
su valor no fuese devuelto en la misma especie en que había 
recibido perjuicio, estaba habilitado para quedarse con el ga- 
nado suficiente para pagar el daño. 
Los cueros de las llamas y alpacas no se curtían con astrin- 
gentes al uso europeo, sino eran secados, untados con grasa y 
sobados hasta que quedaban suaves y flexibles. Su empleo 
principal era en la fabricación de sandalia usuta, españolizado 
en ojota y correas; y las más delgadas como frazadas. 
Como ha quedado de manifiesto, los auchénidos, sobre to- 
do las variedades domesticadas, formaban una gran fuente 
(1). Historia del Nuevo Mundo, por el P. Bernabé Cobo, de la Compañía 
de Jesús. Publicada por primera vez con notas y otras ilustraciones de D. 
Marcos Jiménez de la Espada. 4 tomos. Escrita en 1653. Sociedad de biblió- 
filos andaluces.— Sevilla, 1890. Tomo III. Lib. XII. Cap. XIII. 
