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aus sich verbannen könnte. — Schon die Allgemeinheit spricht 
dafür, dass er auf einer allgemeinen Disposition des menschlichen 
Gemüthes beruhe.*)" Freilich muss man auch dem Ausspruche 
Unger's beistimmen, „dass Zauberei dort am meisten blühe, 
wo sich die Cultur kaum über die ersten Stufen erhebt, oder wo 
sie von einer höheren Stufe wieder auf eine tiefere niedergesun- 
ken ist."*") Die Stadtbewohner, wo sich meist besondere gesell- 
schaftliche Zirkel bilden die mit einander verkehren, sich aber 
weiter um Niemanden kümmern, können aus dem Zauberglauben 
des Volkes unmöglich so viel erfahren, als wir Dorfbewohner 
(oder wie uns manche Journalartikelschreiber in ihrer Liebens- 
würdigkeit zu nennen belieben : „Bauemgesichter" . . .), die wir 
täglich mit dem Volke verkehren: und wenn es uns gelang, sein 
Zutrauen zu gewinnen , so ist es uns möglich , auch tiefer in 
seinem Gremüthsleben Umschau zu halten. Aber sind denn die 
Städte, und darin selbst die gebildeten Classen vollkommen frei 
von Aberglauben und Zauberei? Wie oft begegnet man Menschen, 
die das gemeine Volk mit vornehmem Nasenrümpfen als dumm 
und abergläubisch verurtheilen, dennoch aber selbst dem Aber- 
glauben nur zu sehr — wenn auch in anderer Gestalt, als die 
Landleute — ergeben sind. Ja selbst hochstehende, geistreiche 
und willensstarke Personen, die von Niemandem für dumm oder 
beschränkt gehalten wurden, konnten sich von einem gewissen 
Aberglauben nicht frei machen. Ich brauche nur an Napoleon III. 
und die Pariser Wahrsagerin zu erinnern. Und älmliche Fälle 
gehören durchaus nicht zu den Seltenheiten. 
Nach meinen, in Beziehung auf die beim slovakischen Volke 
üblichen Zaubereien gemachten Erfahrungen, wage ich zu be- 
haupten, dass das Volk eine zweifache Religion habe : die Eine 
für die Oeffentlichkeit, die Andere wird im Geheimen ausgeübt. 
Und zu der Letzteren gehören die unzähligen, erstaunlich mannig- 
faltigen abergläubischen Gebräuche, Incantationen, Zauberkuren, 
Giftgüsse, und alles, was man unter dem Namen des Hexen- 
wesens zu verstehen pflegt, und es als mumificierte Ueberbleibsel 
*) Dr. W. G. So Ida u, Geschichte der Ilexenprocesse. Stuttgart und 
(Tübingen. 1843. pag. 9. 
**) Dr. Unger, Die Ttlanze als Zaubermittel. Wien, 1859. pag. 4. 
nach dem Separatabdrucke). 
