- 108 -- 
l)it;il incaica; y esto, nos lleva a declarar a Montesinos, autoridad en 
todo lo que no sea "conflictos entre la religicui y la ci(;ncia." (1) 
Cururu en ainiaiá, ¡mpu o puputi en quechua quieren decir 
•'ombligo"; y ruru o chira "riñon" o pepita, y chaupi o taypi "centro", 
son los vocablos equivalentes; y, acpiel otro ombligo ó centro para la 
época, en tjue Garcilaso reciljió esa v(!rsión dti su familia materna, s(j- 
lo está conformo a la esplicación aconuMiaticia de que s(; valieran di- 
chos pariíuites, en loque siempre fueron muy fuertes j)a,ra explicar 
así un hecho ó una palabra que no entendían. 
Para dichos indígenas, era una realidad que la ciudad incaica 
estaba en el centro u ombligo de los cuatro caminos (jue conducían a 
las posadas de Lima tampu, OlíanUui-taiapu^ Paucar tampu y Pacrariii 
líí/^y/p?^ y con tal fundamento de que ocupaba esas grandes vías que 
conducían a lascuati'o mayores provincias del Tahuantin.sm/o, se acep- 
tó sin discución ese significado anacrónico, hasta que lo contradijo el 
licenciado Montesinos. 
Es posible que ese significado por la lectura délos primeros, Co 
mon tarios Reales, ávidamente aprendidos por los criollo-'nlel siglo XVII 
haya podido extenderse a la lengua del pueblo cuziiueño, para hoy 
hacerse valer como fundamento de ese significado; pero tai argumen- 
to (jueda destruido por la propia confesión de Garcilaso quien declara 
que ese vocablo no era conocido de la lengua general del Cuzco. 
Es por todo esto que, necesitamos advertir que, cuando se ini- 
ció la fundaci()n de la ciudad, ésta no podía ocupar el centro de las 
cuatro primeras conquistas quo, aún no se habían efectuado; y, a es- 
tar con el mismo comentador real, era la época en que Manco-Capac 
(Queriendo para el éxito desús planes impresionar la imaginación de 
los lugareños, buscaba el lugar donde introducir el cetro de oro, que 
llevaba, para establecer allí su residencia real: por lo tanto al fundar- 
se la capital, ese sitio pudo ser ^Uiiiiji,", "6v/7>/í¿", ó cabeza, pero nunca 
centro ú ombligo. 
Efectivamente, Cuzco (Cuzco), es palabra quechua-aimará (jue 
viene de cosca que quiere decir igual ó parejo, llano ó liso, aplanado 
() uniformado, allanado ó terraplenado. 
Pampachay y cuscacha¡i que es "igualar" ó «emparejar" en que- 
chua vale tanto como pampachaña o coscachaua en aimará. (Véase 
los Diccionarios, quechua ó aimará). 
La O final de cosco es la A de cusca que se ha trasforma lo en 
Nota (1) — Para que se vea la importaiieia de Montesinos, en estudios sobre len- 
guas indígenas, bastará comparar alguna de sus tradiciones como las de Garci- 
laso. Así, la palabra Gliasqui, según Montesinos es: "uno que recibe una cosa" 
(recibidor). Memorias Antiguas, Lib I, Cap. Vil. — Según Garcilaso, Chasqui 
quiere decir "uno que hace un cambio" .--Comentario Real, ¡¡artel, Lib. VI; 
Cap. VII. Ya sabemos por quienes hablan el quechua o por cualquier dicciona- 
rio del siglo XVI que cambiar es ^•inicaif o •^rojitiij" y que recibir es "chaxqidij" 
estando por lo tanto, la verdad de parte de Montesinos, contra lo que supone, 
Prescott, en su Hiato i'ia del Perú. Nota del Lib. I, Cap. II. 
