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lunrinos y vpgetnles, el nuiíz os. sobre todos, el vegetal (}ne se prodiga. 
l\>r fin, la necesidad del holoeaiisto para hacer al dios propicio, queda 
revelada por la víctima, cuya cabeza mutilada empuña el ídolo y lo 
ofrece con soberana ostentación; y noobstante esta signiftcativa ofrenda, 
todo el cuei-i)o del ídolo está orlado con dibujos, que, a pesar de su sim- 
]iliticación. muestran las cabezas votivas que el artista representa con 
niaestria. valiéndose ajienas de un óvalo y de tres líneas trazadas en 
su interior y que muestran los ojos ceri'ados y la boca angustiosa. 
Yig. N.o 13.— El ídolo de Nazca, el sacerdote o nigromanta y los oficiantes, 
cuya descripción se hace en el texto. — Museo Prado. 
Pero hay más aún, nunca deja el artista de manifestar en el ído- 
lo el pundendum nmliebre, signo de la fecundidad en todos los pueblos, 
y más aún en los de la América del Sur (3). 
Por fin, en el vientre del dios se ofrece la pupila escrutadora y su 
persistencia y disposición fija en el cuerpo asegura que era símbolo de 
un atributo grandioso. Si fuéramos a atenernos a lo que los antiguos 
pueblos arios y semitas repi'esentaban con el ojo, tendríamos que con- 
cluir que el peruano simbolizaba en él la inteligencia, cuyo mayor a- 
tributo es, para el hombre primitivo, la astucia y en todo caso,e6 sím- 
3. — Véase Andrés Lefebre La Religión pág. 73, y la Conferencia sobre el pii- 
dendum muliebre de las ¡nedras de Llaima (Chile) presentada al Congreso XVII 
de Americanistas, por el señor A. Oyatzim. 
