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(liie representaba en el cuadrüpeiio, más ó menos desfigurado, era el 
pez otro de sus tótemes invocados, y el mar otra poderosa ostenta- 
ción de la divinidad invisible. Entonces por el natural sincretismo, 
no raro en los i)uebIos primitivos, (4) los totemenes tienden á confun- 
ilirse y á formar divinidades de representación complicada y de con- 
cepto politeísta. El tigrillo se junta con el pez, y conservando la ca- 
beza del felino, ostenta el cuerpo del pescado, y juntos contribuyen á 
la generación y á la abundancia. No es detalle insignificante la re- 
presentación del maíz que el artista dibuja junto al toten. El sagra- 
grado ñuto no es sino la propia lengua del felino, el vegetal 
preferido por la extraña divinidad y posiblemente el objeto de las 
ofrendas que le eran gi'atas. 
Y que la repi-esentación, con cabeza de felino y cuerpo de cua- 
drúpedo ó de verme, era un tótem de la región se demuestra más fe-, 
haciente cuando se le ve ostentándose como un amúlate ó defensivo; 
de momias en las láminas frontales de los muertos, y aún en la-fren- 
te del ídolo principal délos nazcas. Muestras dejas, láminas fron- 
tales en las momias son las que se encuentran en las muy bien con- 
servadas cabezas momificadas que posee el valioso Museo Prado 
que representa al ídolo, y ofrece en la frente una especie de pa- 
tina oblonga, donde el artista ha dibujado al totei... tigrillo ó puma 
con sus principales símbolos. Allí el animal sagrado cuelga su len- 
gua convertida en una i^erfecta mazoi'ca de maíz, cuya larga fior se 
dibuja bajo los pies. .Se ofrece el animal cuadrúpedo y ostenta una 
hermosa cola. 
Pero hay otra prueba más concluyente del carácter totémico de 
la representación del tigrillo. La que se observa en el huaco 
Alli se muestra el ídolo de Nazca sosteniendo en la mano dere- 
cha al animal sagrado y en la izquierda el hacha real como signo de 
poder y de deseo de victimación. El artista reproduce así una prác- 
tica del culto, el holocausto al dios, del animal sagrado ó tótem, cos- 
tumbre religiosa muy común en todos los pueblos [¡rimitivos, básta- 
nos citar la significativa práctica de los egipcios, cuyo tótem, el buey 
Apis, representación de la fecundidad, de Osiris, era sacrificado a 
Amon-Ra, la más elevada concepción de su teogonia. Pero ese Apis, 
á quien se tributaba un culto solemne no podía vivir en el templo si- 
no cierto luimero de años, vencidos los cuales era victimado en me- 
dio del duelo del pueblo, y momificado pai'a figurar en el Sera- 
piiim. (ó) 
Tendencias y sentimientos idénticos en todos los pueblos primi- 
tivos y evoluciones semejantes del proceso religioso, en los orígenes 
de las sociedades humanas '•conformidad natural entre las supersti- 
4 — Véase Rial le, J/yí/íZof/ie Comparée I. Cap. XV. 
•"j — Maspero. Histoire Ancieniui. Cap. I. pags. ::iO a M2. 
