- IHl - 
(•iones (icrivadas S'^fíiirnniontf, como dico Dcsjardiiis. (](• la iiicliiiaciiiii 
de los hombres hacia hi maravilloso". (H) 
Todavía queremos agregar áestas pruebas que pudit'ramo.s llamar 
sensibles, las ijue se ofrecen ante la contemplación de los cántaros 
sacados de los enterramientos de la legión costeña del norte del Perú. 
El tótem, tigrillo ó puma, no fué seguramente exclusivfide la regi('):i 
de los Nazcan, su culto se extendió jtor todo el litoral hal)itado por 
los yungas, i'ersistentemente lo encontramos en la región del Noi-- 
te. Allí para comprobarlo, la vasta cerámica de los chimus en los 
hnacos y artefactos variados (}ue ofrece lá colección de Bresseler, en 
ellas se ve al mismo tótem de los Nazcas ostentándose en múlti])les 
representaciones simlxUicas, sobre todo en las bandas frontales de los 
pei'sonajes ilustres y en muchas de sus insignias guerreras, ofrecién- 
dose como defensivo ó amuleto, y lo mismo en la vestimenta de los 
curacas ó sacerdotes. La repre.sentación del animal sagrado está de- 
masiado evidente para ser dudosa. 
Podíamos así nuiltiplicar la reproducción de ttguras de los cán- 
taros nazcas y chimas, así como (le oi'namentaciones de las telas, 
[tara demostrar con pruebas de este valoi-, el culto áe los animales 
sagrados entre los antiguos yungas y la extensión y aprecio que se 
tenia al puma, al cóndor y al pez. 
El culto de los animales sagrados cpiedó independiente cuando se 
realizó el sincretisini» que unía la adoración á los elementos en el 
culto á un principio superior: Pero para el común de los fieles que 
no podían comprender la adoración á principios sustanciales, se con- 
servó la representación grosera del dios, zooraorfo. ante cuyas figuras 
se tributaban los homenajes en los templos. Ya tendremos ocasión de 
probar cómo Pachacamac. no obstante de representar el principio 
creador y vivificador, era también el dios de la fecundidad y de la in- 
cesante renovación, y que en él se había refundido, la adoración al 
mar, á la tierra, á la lluvia del cielo, y al calor que fecunda y vivifica. 
De allí que su imagen ofreciese símbolos groseros y al parecer exóti- 
cos. Aves, peces y figuras vermifomes. entre las que se destacaba la 
repre-sentación humana del dios. Así lo hallaron los quechuas cuan- 
do la conquista de la costa y así lo hallaron los españoles cuando 
profanaron el santuario de Pachacamac en el famoso saqueo que em- 
prendiera Hernando Pizarro el año 82. 
La persistencia de la representación zoomorfa en la imágen del 
dios, corresponde á una de las variadas etapas en la evolución reli- 
giosa de todos los pueblos de la tierra. Una muestra muy singular en 
este sentido nos presentan las representaciones de los iconos entre 
ros f/nósticofi. En las figuras números 9,20 y 21 que muestran tres me- 
dallones, correspondientes al segundo siglo de la era cristiana, y per- 
H— I)esjar(lins. Lr l'ñ-ou avant la conqnefe efiparjnole. Cap. IV. 
