BOLKTIX f ) K LA SOCIEDAD GEOGRAFICA 
nado un estado psicológico colectivo: la preocupación por la 
defensa mutua y la propiedad agraria y en La que se ha defini- 
do uiiü superioridad fundameiiiiiaíl en el orden polític i. que es 
la que impone el esfuerzo de la masa social y la dbedii ncia a 
prescripciones de finalidad colectiva: así también un smtua- 
í'io, donde se congregan las multitudes y donde se tributa 
culto a una divinidad protectora de la comunidad, es un paso 
adelantada en esa misma constitución político-social de una 
agrup,apÍÓn humana. Un santuario, para cava construcción 
han sido necesarios esfuerzos enormes y múltiples, donde han 
laborado varias generaciones y se han derramado copiosas 
potas de sudor y abundantes lágrimas, compañeras de las ple- 
garias, revela también, que abandonado el culto del fetiche, 
protector del individuo o de la horda bárbara, se lia llegado a 
La concepción de una divinidad de atributos más elevados y 
protectora de la nación, y la que no debe amparar las necesi- 
dades particulares, sino las generales de la colectividad. Un 
Santuario revela, por lo mismo, el paso del individualismo 
débil y egoísta del salvaje y del bárbaro, al colectivismo 
fuerte y solidario del hombre civilizado, y es el lindero entre 
la incierta vida de la horda y la existencia de la nación, con 
gobierno constituido, religión común y territorio propio. 
Desde este momento, la evolución progresiva se marca de- 
finitivamente en el agregado humano. 
Todas estas reflexiones sugiere la contemplación de esos 
majestuosos edificios santuáricos elevados ñor la piedad de 
los antiguos peruanos y que se hallan desparramados en el 
vasto territorio dominado desde remota énoca ñor los kectiuas 
Seguramente, como ocurrió en el antiguo Eginto, la sede re- 
ligiosa, que era a la vez la sede política, cambió de región en 
el curso de esas remotas edades. Cuando la estancia de los 
kechuas en las vastas planicies de] Gollao y en las regiones del 
Uma-Suyu y del Lrco-Suyu, fué Tiahuanaco la metrópoli de 
esa dominación kechua. Los estudios llevados a cabo sobre 
los símbolos de la puerta del Sol, han demostrado con razones 
basta boy no contradichas, que esa antigua divinidad vene- 
rada por los tiahuanaauenses no era otra que el dios do ],, s 
abismos insondables, ¡el abismo infinito de las aguas 1 : Huí- 
racocha (2). Este mismo Huiracocha si- adoró también en 
las diferentes regiones del imperio kechua. Antes, mucho an- 
tes de la aparición de los Incas, era la divinidad de los Gañas, 
y su santuario y oráculo de Cacha había alcanzado un radio 
ile influencia considerable en toda la región de las serranías 
de allende el Vil cañota. Las ruinas que se ven hasta hoy del 
célebre santuario, muestran un estilo de construcción "muy 
distinto del de la época incaica, (3) y cuando el príncipe 
Yupangui lo restauró después de sus grandes victorias con- 
tra los enancas, no hizo otra cosa (pie restablecer el suntuoso 
