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del mismo nombre cerca de Chorrillos; y dos caseríos, que se lla- 
man mayor y menor, del distrito de Acoria eu Hiiancavelica, 
Conyafa, sitio de la campiña de Arequipa, á la izquierda del 
rio Chili, como á dos leguas de la (ñudad. 
Cónoc es un hacienda de ganado lanar á 6 leguas del Cerro 
de Pasco; Conocancha esotra hacienda, á siete ú ocho leguas al 
oeste del pueblo de Reyes; Cónsac otra del señor 01avegoya,en el 
mismo departamento de Junín. El rio de "Conocancha" se llama 
así por el fundo. 
Una de las cinco vertientes de a,j;uas termales que hay en Pi- 
ca se llama "Concoa." (103). 
El Jesuíta anónimo autor De las costumbres antiguas de 
los naturales del Pirú (lOi), interpreta así los dictados ó nombres 
de Dios: 
Illa Tecce: "Luz eterna"; y Viracocha, ''Dios inmenso de P¿- 
rúa, esto es á quien Pirua, el primer poblador de estas provincias, 
adoró." Dice, que Illa es lo mismo que El en hebreo y Ella eu si- 
ró, Dios; y que Tecce es el principio sin princi|)io de todas las co- 
sas. 
Para nosotros, Con significa el éter, el aire sutil, la atmósfera, 
el cielo; iWrt es la luz, el resplandoi% como lo comprueba aún el 
verbo &r¿7Zar en castellano. Tecce, ó e^ el origen y principio, la 
causa de la luz y del aire, ó lo que ha existido desde el principio, 
lo'etei-no, y puede ser también la corteza, el cimiento, la parte só- 
lida del globo; y iíw?Vacoc//«, el mar de gérmenes, ó un abismo 
en que está el germen de torio: sea considerando el agua como el 
primer elemento constituitivo de los aeres, ó tomando el mar en 
sentido figurado como el gran receptáculo y la fuente de la vida. 
El nombre de Dios querría pues decir: "el sérde quien pro- 
ceden el cielo, la luz y la tierra, y en quien está el origen de todo:" 
ó si SQ quiere, "el Dios-mundo", en el supuesto de que se hubiera 
llegado en las creencias del pueblo á confundir á la naturaleza con 
su autor. 
Para justificar la etimología de huirá, que significa espuma, 
grasa, y que, unido á cocha, expresa germen, haremos observar: 
que la raíz es Jiui, que forma á hiiila, sangre en aimará; y en la- 
tín — á vis (fuerza), vir (varón), virtus (virtud), vita (vida), vive- 
re (vivir), ovum, ovi (huevo), vitis (vid), vinum (vino): palabra en 
que entra de preferencia la idea de fuerza, y en que la u quechua 
es reemplazada por la v labio-dental. 
