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dicibiracocha, que en la lengua del Cuzco suena "Hacedor del 
Mundo". Decían que este dios estaba en el cabo postrero del mun- 
do, y que desde allí lo miraba, gobernaba y proveía todo; al cual 
tenían por Dios y Señor; y le ofrecían los principales sacrificios. 
Afirmaban que tuvo un hijo muy malo, antes que criase las cosas, 
que tenía por nombre TMjn ipicntñracochn; y éste contradecía al 
padre en todas las cosas, porqat? el padre hacía los hombres bue- 
nos y él los hacía malos en los cuerpos y eu las ánimas; el padre 
hacía montes, y él los hacía llanos, y los llanos convertía en mon- 
tes; las fuentes que el padre hacía, él las secaba; y fiaahnente, en 
todo era contrario al padre; por lo cual el padre, muy enojado, lo 
lanzó en la mar para que mala muerte muriese, pero que nunca 
murió" (125). 
Esta contradicción en el modo de concebir á Con, acaso nazca 
de la amalgama de tradiciones diversas, y quizá también, de que 
se ha confundido al Sér Supremo con la naturaleza y sus ele- 
mentos en lucha; y el peregrinaje de las razas, con los fenómenos 
físicos que precedieron ó siguieron á su avance, y que aun pudie- 
ron destruirlas en parte ó en puntos dados. 
De las razas aborígenes del Perú quedan huellas en los mo- 
numentos, en los fragmentos de su lengua, en las tumbas, y aun 
en la historia escrita; y todo ello debe servil- para formar nuestro 
mapa etnográfico. 
En el mismo departamento de Ancash, en la provincia df> 
Cajatambo, había la tradición, que recogieron los conversores, de 
que vino del Titicaca á poblar esos sitios Yaro-huillca-lláhuac, 
hijo del rayo, quien se estableció en Recuay; teniendo por hijos á 
Nina-callu, Paria -cauques y Háruc. Y consideraban como pri- 
meros pobladores de su territorio á Ahnarayoc, Panipa-huillca é 
iZZa-ñrtasí." para hacer comprender que, antes de que hubiera hom- 
bres en ciertos parajes, sólo se ostentaba allí la naturaleza con 
sus fuerzas; viéndose relámpagos y rayos, lluvias, truenos, piedra 
bezoar y caracoles piedras esparcidas y restos marinos de un 
tiempo prehistórico del que no había memoria {pur un -pacha). 
Había también aimaras y ahuata (antas ó tapires); y ahuatiri, el 
pastor de ellas ó que las trasportó de otra región. Trae su re- 
cuerdo la fisonomía del ídolo de Chavín. 
Continuemos la interpretación. 
Hay ocho agujeros redondos que semejan ojos: los primeros 
y más grandes son los del gorro superior; los segundos, poco me- 
nores y más próximos entre sí, en el segundo gorro; y en el ídolo 
