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Karl Vogthehk, 
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Organismen von der unbelebten Materie, sondern einfach darin, 
dafs uns hier, dem Lebendigen gegenüber das wissenschaft- 
liche Erkennen (wegen der Schwierigkeit der Beziehungen) 
ferne liegt, wo wir tatsächlich auf andere, gleichsam natür- 
lichere Weise etwas „wissen". 
Zu solcher tieferen Auflassung werden wir geführt, wenn 
wir über die doppelle Art uns klar geworden sind, in der 
wir uns selbst, unseren Körper, unsere Bewegungen, unser 
Wollen, zu erkennen vermögen. Dazu mag uns folgende 
Erwägung behilflich sein. Die Vorgänge an der leblosen 
Materie sind wir gewohnt in strenger Gesetzmäfsigkeit vor 
sich gehen zu sehen, hier überall nur eine Kette von 
Ursachen und Wirkungen voi findend; und diese Erkenntnis 
befriedigt uns vollauf, da der kausale Zusammenhang aller 
Erscheinungen mit hinlänglicher Klarheit vor Augen steht. 
So sehen wir an leblosen Dingen cur mechanisches Geschehen, 
maschinelle Anordnungen, alles scheint dem Begreifen offen 
zu stehen. Die Stufenfolge der Objekte emporsteigend 
erkennt unser Intellekt auch an Tier und Pflanze das näm- 
liche kausale Geschehen wieder, aber nicht mehr mit gleicher 
Deutlichkeit; die Ursachen, nun zum Teil als Reize auf- 
tretend, werden verwickelter, die Wirkungen mannigfaltiger, 
die Erkenntnis des Zusammenhangs wird immer schwieriger. 
Unterziehen wir endlich, auf der höchsten Stufe angelangt, 
die Willenshandlungen des Menschen der Analyse des Ver- 
standes, so erscheint es uns ganz unmöglich, allein der aus 
der Anschauung gegebenen Erfahrung folgend die Motive 
seines Tuns, die hier die Ursachen darstellen, vollständig zu 
übersehen, aus ihnen die Wirkungen seiner Taten sicher 
abzuleiten, so ungeheuer mannigfach sind hier die Be- 
ziehungen zwischen beiden, so verwickelt die „Maschine", 
au der sich das alles abspielt. Und doch erkennen wir mit 
unerschütterlicher Überzeugung, so lange wir den Menschen 
als Objekt und seine Handlungen als Vorgänge an der 
Materie auffassen, auch sein Tun als bedingt und mit Not- 
wendigkeit erfolgend, und die Sicherheit, mit der wir hier 
urteilen, wo uns Erfahrung und Nachweis des ursächlichen 
Zusammenhangs im einzelnen im Stich läfst, erfolgt eben 
aus dem Grundsatz a priori: Jeder Vorgang am Objekt 
