Darwinismus oder Lainarckismus? 
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erfolgt iiotweiulig- ans einer ihm vorbergebendeii niiiteriellen 
Veränderung. 
Also ist alles „Maschine": Mineral, Tier, Pflanze und 
Mensch, alle reagieren mit der gleichen „mechanischen" 
Sicherheit auf die sie treffenden Einwirkungen; kein Zweifel 
daran ist erlaubt; wo bleibt da der Unterschied, wo die 
willkürlieh gezogene Grenze zwischen zwei Naturreichen? 
Der Verstand mufs Recht geben, aber ein Widerspruch erhebt 
sich von ganz anderer Seite, von der unserer Selbsterkenntnis. 
Ein „Gefühl" in uns sagt ganz bcrechtigterweise: Mag auch 
Tier und Pflanze eine Maschine bedeuten, der menschliche 
Leib, mein Leib ist mehr als eine Maschine, er ist „Ich" 
selbst, der Träger meines Ich, seine Bewegungen sind die 
von mir gewollten, mein Wille regiert ihn, meine Lust und 
mein Weh wohnt in ihm. Diese „Maschine" erkenne ich 
noch von einer ganz anderen Seite als von der verstandes- 
mäfsiger Anschauung; sie ist mir als ein Teil meines Selbst- 
bewufstseins in unmittelbarer Anschauung gegeben, indem 
ich mich als wollend fühle, und indem die Bewegungen 
meines Körpers eben nichts anderes sind als der sichtbar 
gewordene Ausdruck meines Wollens (Schopenhauer). Und 
wenn ich diesen dem Verstand entgegengesetzten Gefühls- oder 
Willeusstandpunkt mit in die Betrachtung der auschaulichen 
Welt hereinziehe, so erkenne ich neben mir noch andere 
„Maschinen", Menschen- und Tiergestalteu, die mir selbst 
ganz ähnlich sind; sollten sie mir nicht auch innerlich 
gleichen, einen mir ähnlichen Willen besitzen, mir ähnlich 
Lust und Leid empfinden V Der Intellekt sagt nicht ja und 
nicht nein; dem da er nur der objektiven Anschauung dient 
und darüber nicht hinauskann, vermag er diesem Gedanken 
keine Rechtfertigung zu geben. Darum gibt es keinen 
Beweis dafür, dafs aufser meinem eigenen auch noch anderes 
Bewufstsein, anderes Wollen vorhanden ist. Aber es bedarf 
hier auch keines strikten, streng verstandesinäfsigen Beweises, 
den nur der den Skeptizismus auf die Spitze treibende 
Solipsist verlangt, und der Sachverhalt ist auch ohne einen 
solchen dem Bewufstsein mit grofser Sicherheit gegeben. 
Es genügt mir vollkommen, aus der Analogie der äufserlich 
wahrnehmbaren Form meines eigenen Leibes und seiner 
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