Zur Geschichte des ethischen Vogelschutzes. 
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ZU bringen. Und da zu diesen Zeiten, von denen uns nur mehr die 
Ueberlieferung berichtet, aus primitivem Priestertum das Königtum 
entstand und der Herrscher dann auch Oberpriester blieb, so ist es 
naheliegend, dass nicht nur die Religion, sondern auch das staatliche 
Gesetz die Vögel schützen musste. Die zweite Religionsepoche, in der 
die Chinesen lebten, die der „heiligen Männer', scheint unter Kaiser 
Hwanti begonnen zu haben, von dem die Tradition berichtet: ,, Seine 
weite Humanität erstreckte sich bis auf Vögel, Wild und alle Inseliten" 
(Paulmann, Kulturgeschichte, S. 258). 
Die Menschheit entwickelte sich physisch und geistig immer mehr. 
Es fanden sich Köpfe, welche die bestehende Naturauffassung und Um- 
setzung in die Münze der Religion als eine ungefüge, rohe bezeichneten 
und tiefen Sinnes neue Thesen schufen, die am Herz des Menschen 
rüttelten, doch seinen Geist erweiterten. Das Tier stieg aus der hohen 
Sphäre, in die der Natursohn es gewälzt hatte, herab, doch lange nicht 
so tief, wie die Masse derjenigen, die sich heute als Kernstücke der 
Kultur betrachten, es gebettet hat. 
Es gibt noch eine Zwischenstufe in Beurteilung des seelischen 
Wertes eines Tieres zwischen Naturrehgion und christlichem Dogma: 
Das Tier wird als beseeltes, nicht nur als Leiden fühlendes Wesen 
dargestellt; es wird dem Menschen als Mitgeschöpf koordiniert, nicht 
subordiniert. Schon Confuzius, der grosse chinesische Philosoph, in 
dem man fälschlich auch den Religionsstifter sieht, hat als eine seiner 
Grundlehren: „Der Geist vom Himmel durchdringt alle Dinge. Der 
Mensch erhält ihn, und dann ist er der Geist des Menschen; Dinge 
erhalten ihn, und dann ist er der Geist aller Dinge; Gras, Bäume, 
Vögel und Tiere erhalten ihn, und dann ist er der Geist der Gräser, 
Bäume, der Vögel und Tiere." 
Auf dem Boden solcher Lehre musste die Auffassung Buddhas, 
dass nicht nur die Menschen, sondern auch die Tiere zu schirmen 
seien, auf guten Grund fallen. Buddhismus und die alte Hindureligion 
verbieten die Tötujig irgend eines Tieres für viele Klassen oder Kasten 
der Gesellschaft und gestatten sie den übrigen Ständen nur bedingungs- 
weise. Hier zeigt sich der ethische Tierschutz unter der Aegide der 
Religion in seinem äussersten Extrem : Die schädlichsten, alles Nutzens 
