Celle parole prophétique a été reproduite par les cinc[ rapporteurs des 
hadilhs, excepté Ël-Nissaï, el a été contrôlée et trouvée exacte parEl-Termozi. 
Il résulte du susdit hadith et de tout ce qui a été rapporté dans son 
sens que la fixation des prix est défendue et qu'elle constitue une iniquité; 
cette interprétation se justifie par le principe que les gens sont libres de 
disposer de leurs biens et que la fixation des prix est une restriction à cette 
liberté. 
De plus le chef de l'Etat est tenu de sauvegarder les intérêts de tous les 
Musulmans sans qu'il y ait des raisons pour lui de préférer ceux de l'ache- 
teur en baissant les prix ou ceux du vendeur en les haussant. Or si les 
deux parlies sont dignes du même traitement il faut leur laisser l'initiative 
de leur action. 
L'obligation du commerçant de vendre sa denrée aux prix qui ne lui 
conviennent pas est contraire au verset du Coran : 
f'Pas de commerce sans consentement ^i. 
C'est là l'opinion de la majorité des jurisconsultes (Ulémas). Cependant 
on a raconté que l'Imam Malek admet que le chef de l'Etat peut fixer 
les prix des denrées, tandis que les préceptes du Prophète (hadith) 
réfutent une pareille opinion. 
Il est à noter que les susdits hadiths ne distinguent pas entre le cas de la 
cherté ou de ia baisse ni entre les denrées importées du dehors et toutes 
autres denrées. 
Certains Chaféiles admettent la fixation des prix seulement en cas de 
cherté, mais c'est aussi une opinion réfutablc, puisque les hadiths ne 
distinguent pas entre ce qui sert de nourriture aux hommes et aux ani- 
maux , ni entre les autres denrées et les effets mobiliers. 
Certains des derniers Zeidieh autorisent la fixation des prix excepté pour 
tout ce qui sert de nourriture à l'homme et à l'animal, tel qu'il a été narré 
par l'auteur d'El-Gheiss. 
