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oder um mich eines gewöhnlicheren Ausdrucks zu bedienen: der Pflanzen- 
und Thier-Schöpfung. Selbst der heute noch so unbestimmte Begriff: 
Verwandtschaft, in strenger Scheidung von der blossen Analogie, 
lässt sich früher nicht vollkommen klar stellen. 
Der, in der hier angedeuteten Weise analytisch verfahrende, Syste- 
matiker bereitet durch seine monographischen Arbeiten nicht nur die 
Klarstellung der genannten Begriffe vor, sondern auch eine klarere Erfas- 
sung des Schöpfungsbegriffes überhaupt, der gerade auch auf philoso- 
phischem Gebiete die Geister von neuem beschäftigt, und wobei es, wie 
auf dem naturwissenschaftlichen Gebiete jetzt vor Allem auf klare Unter- 
scheidung ankommt, einerseits des dem Leben und der Zeit zu Grunde 
liegenden Ewigen, das sich dem Geiste in den Ideen spiegelt, und im 
Leben als Aufgabe sich geltend macht, andererseits der nicht blos 
ewigen, sondern auch zeitlichen Begründung, wie alles Wesentlichen, so 
des Lebens selbst.*) 
Kommen wir auf jenen ersten Schritt zurück, durch den die Natur- 
forschung sich zu befreien hat von den Abstraciionen, in deren Zauber- 
kreis gebannt, sie den natürlichen Zusammenhang verkennt und läugnet; 
so wie von der Phantastik, welche im Gegentheil die Wesenheit der 
natürlichen Scheidungen verkennt; — so finden wir einen solch' ersten 
Schritt wenigstens theilweise bereits gethan. 
*) Einen sehr schätzenswerthen, wenn auch in einer Beziehung einer Berich- 
tigung bedürftigen, Beitrag zur Klarstellung dieses höchsten Begriffsgebietes 
hat der Philosoph Krause gegeben in dem analytischen und dem syn- 
thetischen Theile seiner „Vorlesungen über das System der Philosophie" 
(Göttingen 1828) und in seinen „Vorlesungen über die reine, d. i. allge- 
meine Lebenslehre und Philosophie der Geschichte". (Nach seinem Tode 
von mir herausgegeben, Göttingen 1843). Er erfasste darin, gleich andern 
Philosophen, Zeit und Leben als die Form, in welcher die Lebensgründe 
zur Wirksamkeit kommen und die ewige Wesenheit zu einem Lebens- 
inhalt wird ; gewinnt aber wesentliche Mittelglieder zwischen Ewigkeit und 
Zeit, zwischen Idee und Leben, und zugleich practisch brauchbare Ver- 
mittlungsglieder, Ermöglichungs- und Entmöglichungs - Begriffe, indem er 
Denken, Leben und Zeit selbst nicht mehr abstract, sondern in ihrem 
wesenheitlichen Zusammenhange mit den, in der Zeit denkenden und 
lebenden Wesen erfasst. Auf Grund der Theil-Ideen der Zeit und des 
Lebens gewinnt er dann auch den speculativen, obersten Tlieil einer 
allgemeinen Lebenslehre (Biologie). 
