Les textes qu'on vient de lire sont malheureusement 
fort mutilés, et, pour en faire comprendre l'enchaîne- 
ment, j'ai été obligé d'avoir recours à quelques restitu- 
tions qu'autorise la comparaison des autres inscriptions; 
mais il ne m'est pas possible d'en garantir absolument 
l'exactitude. Il est certain, dans tous les cas, que le sens 
général est parfaitement clair : Bakenkhonsou se prodigue 
de nouveaux éloges; il rappelle qu'il est juste et qu'il ap- 
prochera son dieu à son tour, c'est-à-dire, sans doute, 
quand la mort l'aura atteint; car, outre qu'il développe ou 
propage la doctrine sacrée, il répand la joie et les bienfaits 
autour de lui chaque jour. Puis il s'adresse à l'humanité, à 
l'homme, quels que soient son âge et sa condition, à celui 
qui jouit de la vie et dont la prospérité s'accroît de jour en 
jour; il l'exhorte à reporter sa pensée vers lui dans le passé, 
puisque sa vie aussi s'est écoulée heureuse, depuis l'adoles- 
cence jusqu'à la vieillesse, dans le sanctuaire d'Ammon, au 
service de son dieu, qui, dit-il, lui accorde de prolonger 
son existence jusqu'à l'âge de cent dix ans. 
Cet âge était, suivant les Egyptiens, le terme extrême et 
naturel de la vie humaine. Cela ressort clairement de plu- 
sieurs inscriptions, dans lesquelles on rencontre des for- 
mules analogues; ainsi le groupe n° 5 de la collection 
Louis Fould, maintenant au Louvre, porte sur la base, 
après une lacune : M | ^ * ^kJ^ f m 2 ^ ^ [Q"^^'^^^'^" 
prolonge mon eœistcnce] lieareiise, qu'il m'accorde cent dix ans, 
comme [c'est] tout le droit de la vie! On lit aussi sur un autel 
votif du musée Britannique : Proscynème à Piali, etc. 
^ ^ qiîil accorde que mon existence sur la terre 
MÉMOIRES, T. T. gO 
