4 DasnatürlicheSysleraderVögel. 
bereit, nach anderer Richtung ihrer Willköhr, nach neuen Aehnlichkeiten die Stelking 
ihrer nicht aus innerer Notliwendigkeil verbundenen Stufen zu ändern oder zu lösen. 
Jene langen Schilderungen von Classificationsstufen mit ihren zahllosen „ent- 
weder — oder" — „mehr oder minder" — „klein oder grofs" — „stark 
oder schwach" — „kurz oder lang" — „krumm oder gerade" — „scharf 
oder stumpf" u. s. w. sind jedenfalls Basquille auf die positive Kenntnifs und posi- 
tive Linneisch-Illigerische Sprache für die Natur, welche doch immer nur das 
Positive ausgesprochen verlangt. Wenigstens wird Niemand jene zur Gewohnheit ge- 
wordene, heutige Sprache als di agon ostisch erkennen, da sie in allen Beziehungen 
eine schwankende, nichtssagende, immer sich selbst widersprechende ist. 
Erkennen wir dann noch die Wahrheit an, dafs für eine natürliche Anordnung 
alle Formen, welche durch ein einfaches Kennzeichen übereinstimmend erscheinen, 
wenn sie zusammengestellt werden, dem innern Geiste der Natur in der Regel nie- 
mals und eben so wenig entsprechen, wie man dies am Pflanzenreiche in Linne's 
Sexualsystem sehr bald erkannt hat, so fragen wir weiter: worin liegt also das „ge- 
heime Gesetz" und ,,das heilige Räthsel" jenes innerlich waltenden Natur- 
geistes und welche andersartige Zusammenstellung wird im Stande sein, eine nns auch 
im innern Bewufstsein beruhigende und befriedigende Anschauung von der Ordnung 
des in uns aus sich selbst sich reflectirenden Abbildes der lebendigen Natur und des 
Nafurlebens geben zu können? — 
Zu allen Zeiten, in denen Beobachtung der Natur geübt worden ist, hat neben 
jenem subjectiv beherrschenden, der Natur sich selbst vorschreibendem, auch ein 
zweiter Weg, die Formen zu deuten, bestanden: die objective Anschauung, die 
nachgebende Auffassung des ganzen Naturwesens an sich, d. h. die Ansicht, dafs 
dieses Wesen als ein selbstständiges, selbstredendes, sich selbst ordnendes gedacht und 
hiernach seinen Platz als Theil des Ganzen, zu dem es gehört, in einer nothwendigeri, 
in ihm selbst liegenden Beziehung zu den übrigen Theilen andeuten und selbslständig 
einnehmen müsse» 
Diese geistige Operation des objectiven Anschauens unterwirft nns der Nothwen- 
digkeit, voraus alle vorgefafste Meinung, alle einseitige Richtung auf einzelnes Verhält- 
nifs aufgeben zu müssen, um das Wesen des Objecfes zuerst in seinem „Werden", 
d. h. also in seiner wahren Natur und Gesammtbedeutung zu erkennen und dann 
zweitens alle die Beziehungen klar in das Auge zu fassen, in denen alle die sich selbst 
ordnenden verwandten Objecte zu ihm und zum Ganzen gestellt sind. 
So werden uns das genetische und das relatorische Prinzip — le de'velop- 
pement et les rapparts — die sicheren Leiter durch das Labyrinth der Formen hin- 
durch, denn „der Mensch kennt wahrhaft nur, was er hat werden sehen", 
und nachdem er die erste Kenntnifs von einer Sache gewonnen, gelangt dieselbe durch 
ihre Einreihung unter die verwandten Objecte, durch das natürliche Zusammentreten 
zum Ganzen, von dem sie ein Theil ist, erst zum wahren inneren Verständnifs, d. h. 
ilire Bedeutung wird uns erst klar durch die Erkenntnifs des nothwendigen Zu- 
sammenhanges eines zu unserer Anschauung gelangten Theiles mit 
seinem Ganzen; denn auf diesem Wege hatte auch dieser Theil voraus seine eigne 
ganze Objectivilät erlangt, um von uns subjectiv, d.h. selbstbewufst, au fgefafst werden 
zu können. 
