IO ^ La Signoria dell^ Uomo 
organi del fuo corpo . Ne formò una bella (la- 
tua 3 e lafciolla per qualche tempo fenza vita , 
fenza intelligenza , e inutile a tatto. Quefta non 
è già V immagine di Dio : quarto non è già il 
governatore, che deftina alla terra. Sin qui Ta- 
riete, che ialta per T erba, ed il cervo ^ che Ci 
slancia nella pianura, fono da più , che cotefta 
immobii maflfa . Quand' anche avefTe come gli 
animali 5 la refpirazione , e la vita ^ farebbe tut. 
tavia loro inferiore . Quafi tutti la fupererebbo- 
jno nel corfo. Nuda ^ e fenz"* armi ^ come potrà 
ella difenderli dagli artigli deli' Aquila , dal 
dente 4el Lione ^ e dalla probofcide dell' Ele- 
fante ? 
Ma ecco il tutto fi cambia nel punto , che 
Dio anima cotefta Statua , e che le impartifce 
il dono della ragione. Cibj ch'io vedo in tutti 
gli animali è un principio d' induftria aggiun- 
to al corpo ; ma limitato ai foli bifogni parti- 
colari jdi quefto corpo , e riftretto neir efercizio 
uniforme di alcuni organi , fenza fperanza di 
cambiamento 3 o di perfezione. Non è così dell* 
Uomo; egli ha poc^ anzi ricevuta la ragione ; 
per mezzo di lei è proveduto d' ogni cola: per 
lei non conofce altra fuperiorità , fe non quella 
del fuo Creatore 5 e n' etercita una vera fopra 
Tefteriore / e fopra Y interiore della terra ^ la 
quale invita lui folo ad efaminare , e ad appro- 
vare ogni cofa. S'egli fi ritolga ^ ecco perdute 
tutte le ricchezze della terra. 
Oliando fi dice di un Re ^ che tutto è (otto- 
mèffo al fuo governo da un' eftremità ^U' altra 
de' fuoi Stati ^ non fi vuol già dire , che ì po- 
poli da lui dipendono per prendere il lor cibo j 
ne le f^refìe per crefcere ^ nè gli animali per 
moltiplicarfi . Col dire^ che tutto gli è fotto- 
me/Toj s' intende ^ eh' egli pub far ufo di tut* 
tO:, 
