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Tr AT TENIMHNTÓ IX. 1^0 
Società, che tutte le Logiche del mondo 5 e vi 
hanno porto mille volte^ maggiore aggiuftatczza 
di fentimenti , e di raziocinj ^ che non ha fat« 
to la lunga e tediofa Metafifica del Locke fopra 
r Intendimento umano. E* flato errore dì parec^ 
chi Dotti in tutti i fecoli il voler difunire neir 
uomo ciò ) che Dio ha ftrettamente in luì uni- 
to; il voler perfezionare una facoltà unica ^ fe- 
parandola dall' altre, la compagnia delle quali 
è il fuo foftegno e la fua perfe^rione . 
La noftra ragione, cui hanno coflcro promef- 
fo di render . atta a giudicare dì tutto > e capa- 
ce d'efaminar ogni cofa con T ajuto delle lor 
regole , ficcome non è obbligata di natura fua 
a intender tutto; così non è chiamata a fpiegar 
tutto, e definir tutto . Può ella conofcer Dio, 
conofcere uno fpirito, una verità con andar ten» 
tone, come fi fuol dire, e con accertarfene me- 
diante il fenfo e V efperienza ; qudsrere Deum , 
fi^forte attreBent ( AB, 17. 27. ) . Ma quando fii 
vuol dire, che cofa fia Dìo ec. non v'èpiù, nè 
regola, nè aftrazione, nè, meditazione ^ che aju- 
^moo Eirè un'infruttuofa imprefa il volere 3 co- 
me ci lufingano i Metafifici , introdur la ragio-- 
ne nel più riporto degli Enti. Dio Tha riferva- 
to a fe. Barta a noi pQx Io più conofcerli da'* 
loro effetti , dalle lor relazioni co' noflri bifo- 
gni, o colle noftre fenfazìoni; ed anche da al-> 
cune fimìglianze con altri effetti già noti. Ci 
ftupiremo , fe quando fi tratta di parlarne le jm« 
magini fono per noi d'una comodità si grande? 
Voi volete parlar dì Dio ? Lo potete fare^ 
fecondo la più fubllme ragione , coiifiderandolo 
come queir Eflfere, che è il principio di ruttigli 
cflerii come la cagione imiverfale, in cui rifie- 
de la potenza , la libertà , e l'ordine . Quefle 
idee y quantunque non ci fanno punto compren<= 
dere^ 
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