i^o L'Origine della Sogieta"; 
4ì y e vàrj talenti , ì quali non ollantc gli fono 
inutili , le non gì' impiega unitamente co* fuoL- 
limili. Gli addita delle provìfioni , onde veftir- 
fij allogarfij alimentarfi , ma T uomo perde V 
ufo del neceffario ^ fe fi {epara dalla Società , 
come altrove ho fatto vedere * . L'uomo in 
tutte quefte cofe fenre Topera di Dio , e fi con- 
forma all'intenzione del Creatore, faticando con 
un fimile a fefteffo $ ma ficcome le rifleffioni, 
ch'egli pub fare fui bìfogno di alimentarfi , non 
hanno introdotto il coftume di mangiare , nè 
prodotti i cibi ; così parimente la rìfleffione , 
anche la più filolofica ^ fui vantaggio , che tro- 
vano gli uomini nelTajutarfi fcambievolmente , 
r5on ha prodotta la Società niente più di quel ^ 
ch^ ella abbia prodotto gli altri uomini . Tutte 
infieme , e le materie , che lì occupano, e le 
corrilpondenze , che li unifcono , fono vifibil- 
mente d'una inftituzione luperiore ai tempii ed 
alle mire de'Fìlofofi. Quindi è;, che i doveri, 
o i fondamenti di qucfta Società fi trovano del 
pari antjchìj ed immutabili, che T intenzione 
del loro autore. ^ 
Non è dunque il moto, che abbia formata Iftv 
natura, e gli efferi diverfi $ nè il biiogno > o 
la filolofia, c la politica , che abbiano formate 
Je varie parti , e le diverte inclinazioni della 
Società 5 ma la Società ^ e la natura fono opera 
una Providenza adorabile^ che impiegailmo- 
to per mantenere TUniverfo, e che fa avanza- 
re la Società sì per la direzione de* migliori in* 
gegni;, come per lo ftimolo del bìfogno. ^ , 
I filofofi affegnando per cagione della Socie- 
tà ciò, che ^^^era unicamente T ajuto ed il mez- 
2^0, non hanno ftabilito , ch'^ falfi doveri, più 
capaci di fmoverla , che di rafTodarla . L* efpe- 
rien- -, 
? Vedi la Lettera in fine del T®mo 
