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iti , e d* Inutilità j di grandezze , e di debo- 
lezze . 
Io aggiungo lin ultimo tratto al fuo quadro: 
fe la tomba è per lui il fine di tutto, il genere 
umano fi divide in due parti 5 V una delle qua- 
li fi dà impunemente al vizio 5 V altra fi attac- 
ca fenza frutto alla virtù . 
La focietà fi trova fenza princìpjj e fenza 
motivi. Bugie ingegnofamente immaginate in- 
torno all'avvenire faranno tutta la fua ficurez- 
za . Se vi fono degli uomini virtuofi , che la 
fervono, egli perchè vi fono degli fciocchi. 
I voluttuofij ed i furbi ^ che fi ridon di eflfa , 
faranno così le fole tefle ben fatte; ed il Crea- 
tore, il quale ha così ben regolato il mondo cor- 
porale , non avrà meiToj nh ordine, nè giufti- 
2;ia Bella natura intelligente, anche dopo d'ave- 
re a quella infpirato un' altiflima flima dell'or- 
dine, e della giuftizia . uomo dunque è un 
caos, un enigma , che fi rimarrebbe inefplica- 
bìle fen^a Io fcioglimento della rivelazione , e 
della vita avvenire. 
Qualcuno mi ferma qui per iftrada : è il Del- 
f!a della fetta , che ammette F immortalità deir 
anima. Voi andate troppo lungi, mi dice : la 
vita dell'uomo è un enigma inefplicabile fenza 
la vita avvenire. Son d'accordo 5 ma qual ne- 
cefìfità di aggiungervi lo fcioglimento della ri- 
velazione? La ragione non ci bafta ? Non ci 
abbifogna, che la giuftizia avvenire per impe- 
gnarci alla virtù 5 e cotefta fperanza nafce na- 
turalmente dalla fapienza deir effere onnipoten- 
te, e dalla fpiritualità della noftra anima: egli 
è evidente. La fola ragione fenza dubbio bafta 
per condurci colla fua evidenza, dice un altro 
Deifta della fetta , che erede l' anima materia- 
le. Ma perchè j e con qual diritto volete voi 
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