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fua deftlnazione, eh' era di confervargll dlfgìurì- 
ti dagli altri popoli , e di tenergli lontani dalla 
i^roftituzione j poi dalle cattive alleanze ^ ch'era- 
no gli effetti ordinar] della idolatria. 
Tutta cotefta economia aggiunta alla cono- 
fcenza dei veri obblighi ha invitato i Giudei al 
benej e gli ha fviati dall' univerfale errore, al- 
meno per lo timore dei gaftlghi, fino a che fe 
ne vide fortire colui ^ che dà la grazia, e la 
gluftizias che tocca i cuori ^ ed infpira il gu« 
Ilo di ciò 3 che infegna. 
La legge di Moìsè è relativa ^ primo agli ifraeliti > 
fecondo alla futura Chiefa. 
Guardiamci però dallo fminuire T eccellenza 
della legge di Moisè con mire troppo riftrette : 
come ella non apporta da fe fleffa la grazia , 
che riforma la volontà y e eh* ella non fa di- 
llintamente T annunzio del beni eterni > non fi 
pub dire, che guidi Tuomo alla perfezione, e 
alla fua vera felicità: ^ Whil ad perfeSium ad- 
duKÌt hìc . Ecco la fua reale infufficienza / ma 
air eccezione d^un tal privilegio y ch'era rifer« 
bato al Salvatore 5 ed alla fua grazia , la quale 
fola ha ftabilìto nei cuori dopo la fua venutala 
realità di una vera giuftizia ^ e che fola prima 
della fua venuta avea formato più veri giudi y 
cotefta legge ci moflra in tutto la profonda fa- 
pienza , e la divinità dello fpirito^ che n' è T 
autore» Qual altro fpirito y fuorché quello di 
Dio 3 ha potuto effettivamente mettere in cote- 
fta legge una doppia relazione ^ che da una 
parte la proporzione ai bifogni dell' irraelitico^ 
po- 
