L o S 1? F. T T A C O t O 
La fleffa verità è dimojìrata da Cicerone. 
L'Epicureo Corta ^ cui Cicerone Introducenei 
fuoì Dialoghi fopra la natura degli Dei ^ accor- 
tamente fa ulo dei mifterj per attaccare l'efi* 
flenza di Dio, la quale fi accorgeva egli bene, 
che lion era mefla in quilìione nel rituale dell* 
Autopfia * Egli ìnfinua ^ che i Cabiri, le gran 
potenze, Ofirjde, Ifide, Thot^ o Eraiete , e le 
altre uluali tìgure , efifendo emblemi. 3 o piuttc- 
fto annunzi di cjò/, che fi riferiva alla vita de- 
gli uomini, lezioni di ciò, che bifognava fare 
da un mefe all'altro, non erano punto Dei . Per 
verità Cotta non avea diritto di negare confe- 
guentemenre la efiftenza di un Dio, giudice ^ e 
rimuneratore , che THierofante comandava di 
onorare, come prefenre per tutto $ ma egli non 
poteva appiglìarfi meglio, per confutare almeno 
la pluralità degli Dei, i quali da tutti ipopolij 
e dagli {leflTi filofofi erano ammeffi ; i quali dal 
gran Platone erano flati diftribulti in clalFi con 
ranta fapienza , che ne avea acquiftato il fo- 
prannome di Divino. 
^ Cicerone in ciò penfa ben egli più glufto del 
fuo interlocutore, il quale materializza tu^to 5 e 
di Platone, che metre degli Dei per tutto . Nel 
fecondo fuo libro delie Leggi ci fa egli perfet- 
tamente capire, colla fpiegazìone, che ci dà dei 
mifterj , i due punti da noi ftablliti ; Tuno , che 
le figure, le quali fono ftate adorate, come ef- 
feri potenti, non erano , che fimboli, o lezioni 
relative ai bifogni dell'uomo $ Taltro , che il 
Paganefimo con le fue follie ha confervato le 
capitali ferità della religione dei primi uomini ; 
cioè a dire la confeffione di un Eflferc fovrano, 
che vede tutto ; e r afpettazione- di una vita 
avve- 
