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Conclusone del Trattato dell* Uomo. 
DA quefto difcorfo^ come da tutto quello, che 
ha preceduto , fi vede , che a riguardo 
della falute ^ e dei mezzi dì pervenirvi , Dio 
nulh ha lafciato alla determinazione dello fpi- 
rito particolare . In quella focietà , ch'egli^ fi 
degna di fare con noi, ed in cui tutti fono in- 
vitati ad entrare, egli ha voluto y che la cer- 
tezza del governo , e dei beni offerti alla fe- 
de , come la certezza^ deirordlne ftabilito in 
ogni altra focietà , fofle fondata fuUe fu prove 
fenfibili 5 fuffiftenti, e adeguate alla capacità dì 
tutti . Non fi è fidato punto della fuperiorità 
dello fpirito dell'uomo, I talenti poffono fervi- 
le all'annunzio della falute ^ e ^lla propaga- 
zione della fede 5 ma non ne faranno effi T 
efame o 
Sia in materia di fcienza, (la in materia di 
fatto, il noftro (apere non è utile, (e non quan- 
do è in regola $ e la regola è univerfalmente 
nota ; Noi prendiamo dai nofiri ^raziocinj ciò , 
cke Dio ha mejfo [otto il governo della ragione^ 
e foggettato alla noflra intelligenza 5 ma ciò , 
che dipende dalla volontà altrui ciò j che dipen- 
de dalla volontà del Legislatore , e spezialmente 
del [tipremo Legislatore ^ noi lù apprendiamo per 
mezzo dei Teflimoni , d' Inviati , di un Minifiero 
deputato a ifiruircene {Cor, 2. il.). 
Chi degli uomini , in fatti , può fapere 
5, quel, che è nell'uomo, fe ciò non è lo fpi- 
rito dell'uomo, ch'è in lui , o quegli , a 
cui confiderà il (uo penfiero ? ^3 Niuno , ali iftef- 
„ fo modo, conofce quel, eh' è in Dio, le non 
le lo fpirito di Dio 5 o Quegli , a cui Dicr 
rivelerà le fqe intenzioni: 
Quan- 
