LIX 
Ziehen wir die Summe und erproben unsere Methode und 
unsere Ergebnisse durch Anwendung der philosophischen Ge- 
sichtspunkte auf die Geschichte. 
Aus dem Verstand wurde der Verständigungswille gerichtet auf die 
Erhaltung des Sklaven, sobald der Egoismus des Siegers erkannte, dass ein 
lebender Sklave wertvoller ist, als ein toter Feind. Wertvoller aber kann der 
Egoist nur den Sklaven einschätzen, mit dem er sich verständigt hat; denn 
der Verstandesegoist weiss, dass das „servare des servus zum Zweck des 
servire*^^) niemals geschehen kann, wie bei einem Tier. Mag der Sieger den 
Sklaven noch in jahrhundertelangem Verständigungskampfe als Sache be- 
zeichnen, behandeln kann und darf er den Sklaven um so weniger als Sache, 
als Tier, je mehr der Verstand die Kluft zwischen Mensch und Tier tatsäch- 
lich hervortreten lässt und zur Vernunfterkenntnis bringt. Je höher der 
Sieger steht, je weiter er selbst kulturell fortschreitet, desto machtvoller muss 
die Einsicht rütteln an seinem ethisch-sozialen Rechtsirrtum, dass 
der Sklave eine Sache sei, desto tiefer wird auch bei ihm die Erkenntnis 
dririgen, dass er seinem Sklaven ein menschenwürdiges Dasein 
und damit Rechte gewähren muss, die er, der Stärkere, selbst 
achten und heilig halten muss, wenn nicht aus dem überwundenen todes 
mutigen Feind ein lebensverzweifelter und lebensgefährlicher, ein rachedürstig 
verwegener Diener und Sklave werden soll. Der Verstand hätte dem Römer 
beim Ausbau der Fundamente seines Rechts gefehlt, wollte er diese Sachlage, 
diese untilgbare Grenze zwischen Mensch und Tier grundsätzlich ver- 
wischen in der Zwölftafel-Bestimmung, die den Sklaven zur Sache degradierte. 
Wollte er es aber, so bewies ihm die Geschichte im Verlaufe der Jahr- 
hunderte, dass er es nicht konnte, dass in der Gleichstellung von Sklave 
und Sache niemals ein Rechtsgrundsatz und stets nur ein politischer 
Notbehelf zum Ausdruck kam. 
Nur da, wo der Römer dem Sklaven ein menschenwürdiges Dasein 
garantierte, gewährte er ihm auch Rechte. Nur da aber kann von einer 
Garantie die Rede sein, wo der Stärkere aus wohlverstandenem Egoismus 
handelt. Wir kommen also zu der Grundformel: 
Der Verständigungswille des Stärkeren legt überall da die 
Keime des Rechts, wo er dem Schwächeren menschenwürdige Daseins- 
bedingungen gewährt, die er aus wohlverstandenem Egoismus selbst 
achten muss; er bildet in dieser Wirksamkeit selbst den ürkeim des 
Rechts, und zwar jeglichen Rechts, das wie das römische Sklaven- 
recht aus Gewaltverhältnissen hervorgeht. M. a. W. Der Verstän- 
digungswille und Zweck adelt jedes ursprüngliche Gewaltverhältnis mit 
den Keimen des Rechts und treibt die Sklaven-, Ehe-, Familiengewalt 
nicht weniger als die Staats- und Völkergewalt aus ihrer rohen Urform 
^) Vgl. Ihering, Der Zweck 1, 242. — Eine lehrreiche Studie über das 
röm. Skavenrecht enthält H. Ermans Werk: „Servus Vicarius, l'esclave de 
l'esclave Romaine". Lausanne 1896. 
