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durch alle Phasen der Entwicklung dem Eechte zu und zwar um so 
schneller und sicherer, je mehr eine „sachlich unrichtige, ethisch-so- 
ziale Begriffsbildung", wie Scherer (im Philosophischen Jahrbuch der 
Görresgesellschaft 18, 31) die Sachbewertung des Sklaven treffend 
kennzeichnet, dem erkannten Verständigungsziel widerspricht, — je 
grösser also das Miss Verhältnis ist, das z. B. in der Sachbewertung 
des römischen Sklaven zum Ausdruck kommt. 
Dies Missverhältnis ist aber um so grösser, je nachdrücklicher der 
Schwächere in dem Verständigungskampfe, hier also der römische Sklave, 
seinen Verstand zur Geltung bringt, und dabei die erfahrungsmässige Tat- 
sache auszunutzen weiss, dass jedem Sieger, jedem Stärkeren die Versuchung 
und die Gefahr droht, unter den materiellen Früchten und Vorteilen des 
Sieges an geistiger Regsamkeit nachzulassen. Die Entwicklung der römischen 
Sklaverei bietet hier ein Musterbeispiel. Dem Übergewicht der rohen Gewalt, 
der Roma victrix, die sich ursprünglich in der Begnadigung des Sklaven 
zum Leben nur zu einem Mindestmass der Verständigung herbeiliess, tritt 
im Werdegang der Jahrhunderte das Vollgewicht der geistigen Emanzipation, 
der Verstandesüberlegenheit des Sklaven in Handwerk, Handel, Verwaltung, 
Verkehr, Wissenschaft, Kunst und Literatur gegenüber. Der Sieger büsst 
die eigene Trägheit und die vornehm reservierte Ausnutzung seiner Sklaven 
auf allen Gebieten des Intellekts. In dieser Ausnutzung zahlt und zollt er 
dem Menschenverstand des Sklaven einen Tribut nach dem anderen. Der 
Geist schickt sich zum endgültigen Sieg im Verstandes- und Verständigungs- 
kampf über die rohe Gewalt des körperlich Stärkeren an. Je verständiger 
der Sklave, desto unverständiger seine Bewertung als Sache. 
Der Verständigungswille des Siegers und des Besiegten haben sich seit jenen 
blutigen Kämpfen auf der Wahlstatt, im friedlichen Wettkampf gemessen, 
der Urkeim des Rechtes, der in der Lebensbegnadigung des unterjochten 
Sklaven gelegt wurde, hat in der Verständigung zwischen der herrschenden 
und dienenden Klasse eine Rechtsbestimmung nach der anderen am Baume 
der Erkenntnis getrieben und findet in Rom seine Vollendung im restlosen 
Erfassen der Menschenrechte des Sklaven, in der Verleihung des Bürgerrechts 
an den früheren Sklaven. 
Wir gelangen also zu dem rechtsphilosophischen Grundsatz, 
dass selbst menschenunwürdige Grundanschauungen, wie die Bewertung des 
Sklaven als Sache, die Befugnis des Hausvaters, seine Gattin und seine 
Kinder zu töten, und andere „sachlich unrichtige, ethisch soziale ßegriffs- 
bildungen", die Einrichtung, welche sie scheinbar beherrschen, dem Rechte 
nicht nur nicht entfremden, sondern zutreiben, wenn nur das Grundelement 
des Rechtes, der Verständigungswille, -zweck, -kämpf und -zwang die Ge- 
samtentwicklung treibt: wenn nur der Urquell des Rechtes die Verstän- 
digung der Verstandesmenschen klar unterschieden wird von den Symptomen, 
die nur den Namen des Rechtes tragen, die als politisch soziale Not- 
behelfe lediglich in die Form des Gesetzes gegossen sind und in Wirklich- 
keit rechts-philosophisch nichts anderes als Äusserlichkeiten bedeuten. An 
