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christlichen Weltanschauung steigt kultur- und rechtshistorisch 
ein neuer Strom aus den Tiefen der Menschheitsnatur empor in 
die Uferdämme des Verständigungsgedankens. 
Was vordem undenkbar war, die rechtliche Vollbewertung des Heloten, 
des Sklaven als Rechtsperson, als ßechtsklasse der Gesellschaft, 
was die heidnische Weltanschauung nie erstrebte, nie erkannte, — was nur 
unter Abstreifung des rechtlich minderwertigen Gewandes, durch 
höchstpersönliche Erwerbung des Bürgerrechts erreichbar war, — das wandelt 
unter der Ägide einer völlig neuen Weltanschauung, völlig neue Bahnen, 
wird als Problem mit dem Fortschritt und der bedächtigen Entwicklung der 
Jahrhunderte klar und klarer erkannt: Der bis dahin rechtlich minder- 
wertige Stand braucht nicht mehr wie ein geringes Gewand ab- 
gestreift zu werden. Eine gewaltige Persönlichkeit ist in den Angelpunkt 
der geschichtlichen Jahrhunderte getreten und hat das Gewand der Die- 
nenden getragen. — Das Recht ist dem Stande selbst zugänglich ge- 
worden, hat die geringe Gesellschaftsklasse zu sich empor gezogen, er- 
hoben zum Beginn der rechtlichen Vollwertigkeit. Die A"bklärung zur so- 
zialen Veredelung des Rechts ward zum welterobernden, zum weltdurch- 
gärenden Prinzip, und sie ward es erst mit dem Einsatz und im Ent- 
wicklungsmasse der christlichen Weltanschauung. Es hat der christlichen 
Jahrtausende bis auf unsere Tage bedurft, um das klärende Prinzip zu einem 
so gewaltigen Durchbruch zu bringen, dass eine programmatische Scheidung 
der ethischen, der charitativen Keime von den Rechtsfolgen und 
Rechtszielen der Entwicklung erkennbar ward. Zwar hat auch die Ar- 
beiterfürsorge die Form des Gesetzes, des Rechtes angenommen. Allein sie 
bleibt wesenhaft nur das gesetzlich gesicherte rein soziale Mittel zum 
echten Rechtsendzweck, zur Verständigung, zum sozialen Klassenrecht. Nur 
diese Klassenverständigung selbst ist das wesenhafte Klassenrecht, mag es 
nun im gesetzlich oder parteilich geregelten Tarifvertragsrecht oder in einem 
anderen Friedens- und Vertragsrecht enden. 
Und was innerhalb der Staatengebilde ausreift, die soziale Verstän- 
digung, das soziale Recht, das kann nicht ohne Folgen bleiben in den 
Wechselbeziehungen der Völker zueinander. So sehen wir in unseren 
Tagen den Verständigungsgedanken mit einer wahrhaft grosszügigen Ent- 
wicklungsgrundlage einsetzen auf der internationalen Friedenskonferenz im 
Haag. Man beachte nur die elementarsten Grundzüge des Haager Friedens- 
abkommens vom 22. Juli 1899 (RGBl. Ol, 393 No. 44). Da heisst es im 
Art. 1: „Um in den Beziehungen zwischen den Staaten die Anrufung der 
Gewalt soweit als möglich zu verhüten, erklären sich die Signatarmächte 
einverstanden, alle ihre Bemühungen aufwenden zu wollen, um die frie dliche 
Erledigung der internationalen Streitfragen zu sichern." 
Wir stehen auf einem Gipfelpunkt und einem Neuansatz der Rechts- 
ontwicklung zugleich. Der Gewalt- und der Friedensweg können beide 
in den Dienst der Verständigung treten, sie können beide Recht schaffen. Es 
ist Sache der kulturellen und sozialen Entwicklung, den Weg der Gewalt 
