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Grundmaxime. Das Licht der Erkenntnis aus den Grundtiefen des Rechts 
aber soll nicht über das Gesetz hinweg, sondern durch das Gesetz hindurch- 
gehen, damit alle Unstimmigkeiten im Gesetz ihre Schlagschatten werfen 
und in der Anwendung um so dringender zur Abhülfe mahnen je 
schwerer der gesetzliche Fehlgriff ist und je greller der 
Richter ihn beleuchtet hat. Ein schärferer Gegensatz zu Gnaeus 
Flavius ist nicht denkbar und es kann de lege ferenda nicht nachdrücklich 
genug auf den unschätzbaren Wert der richterlichen Stellung und Aufgabe, 
wie wir sie formulierten, hingewiesen werden. Nur die Bindung des Richters 
an das Gesetz sichert den Fortschritt des Rechts, macht evident, 
wie unfruchtbar all jene Theorien und Theoreme sind, die als Recht nur 
die Summe des positiv gegebenen Gesetzes-Stoffes anerkennen, 
als wäre Gesetz und Recht im Grunde ein und dasselbe. Gnaeus 
Flavius hat all der Verwirrung die Krone aufgesetzt. Sein Richter steht 
über dem Gesetz und die Fülle des Wahrheitslichtes, das er auszuströmen 
vermag, trifft nicht das geltende, Recht, beleuchtet nicht die Schwächen, 
Fehler und Fortschrittsperspektiven des gegenwärtigen Gesetzesrechtes, — 
sie fällt ins Leere, ins Öde, ins Unfruchtbare, geht über das Gesetz hinweg. 
Und nun zum Schluss ein Rückblick und ein Ausblick. 
Die Synthese von Verstand und Willen im Verständigungswillen führt 
uns zurück an den Ausgangspunkt unseres Gedankenganges. Dort sprachen 
wir von Schopenhauers Verstandessouverain und Willensminister. Die von 
uns angewandte Methode der gegenseitigen Durchdringung von Philosophie 
und Geschichte hat einen eigenartigen und in vielem gewiss noch problema- 
tischen Beitrag gezeitigt für Schopenhauers Idee und nicht minder für Duns 
Scotus Lehre vom Primat des Willens. Neben Duns Scotus aber treten 
seine Partner: Thomas von Aquin und Aristoteles. Diese Namen be- 
deuten den Gegensatz und die Ergänzung für unser Problem zugleich. Hier 
der thomistisch-aristotelische Intellektualismus, die Lehre vom Primat 
der Vernunft und des Verstandes, — dort Duns Scotus Lehre vom Primat des 
Willens, der Voluntarismus. Die Entscheidung zwischen beiden Rich- 
tungen greift rechtsphilosophisch durch auf das Wesen und die Bedeutnng 
des Verständigungswillens, wie andererseits die Existenz und Bedeutung des 
Verständigungswillens im Recht eine Anregung aus der Jurisprudenz an die 
Philosophie darbietet. 
.Das Wahre und Dauernde, wird auch für die Lehre vom Recht und für die 
Weiterentwicklung des Rechts zwischen Thomas und Duns Scotus, auf der gol- 
denen Mittelstrasse im versöhnenden Ausklang des Modernen und überlieferten 
liegen. Der Skeptizismus trifft diese Mitte so wenig, wie die letzten Folgesätze der 
Kantschen Kritik und Ethik. In seinem Werke: Geistige Wesensbildung, sagt 
ßlondel 375: „Das Denken und Erkennen hat nur Beweis- und Überzeugungskraft, 
insofern es ein Werkzeug des Wollens, des Lebens, der geistigen Wesenstat 
ist." Klarer noch hebt Schell in seiner Apologie 1, 24 die von uns erstrebte 
