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Jahr aus Jahr ein treu ausgeführt werden: so haben wir ein Bild unserer Völker 
und Staaten, nur mit dem Unterschiede, dass sich das, was in jenem utopischen 
Lande sich durch Menschenwillen und Menschengewalt vollzieht, hier als ein dem 
Einzelnen unfühlhares Gesetz der Natur darstellt. Wollen wir nun demgegenüber 
das Problem der Willensfreiheit untersuchen, so müssen wir uns die Fragen vor- 
4egen: was beweisen die statistischen Thatsachen? beweisen sie die Existenz eine 
solchen Naturgesetzes, das, wie in der übrigen Natur, so auch im Bereiche der 
menschlichen Handlungen im voraus bestimmend wirkt und gebieterisch Voll- 
zug verlangt oder lassen sie die freie Selbstbestimmung bestehen, und wie ist dann 
diese Freiheit zu fassen? 
Zunächst wollen wir scharf betonen, dass durch die moralstatistischen Beob- 
achtungen endgiltig der extreme oder vulgäre Indeterminismus wider- 
legt ist, die Ansicht nämlich, dass Willensfreiheit und Kausalitätslosigkeit iden- 
tische Begriffe sind, dass die menschlichen Handlungen lediglich und allein 
Produkte der Willkür seien, die in nichts anderem als in dem menschlichen 
Willen ihre Ursache finden, dass das menschhche AYollen vollständig unabhängig 
sei von den gegebenen Umständen und Bedingungen. Der W^ille vermag nie 
grundlos thätig zu werden. Wir dürfen ja nicht glauben, Gesetz und Ordnung 
herrsche nur im Reiche der Natur, in der Menschenwelt dagegen lauter Willkür^ 
vielmehr müssen wir bei aufmerksamer Beobachtung zu der Erkenntnis ge- 
langen, dass auch hier eine gewisse Gesetzmässigkeit der Wechselwdrkungen 
und der Entwickelung sich offenbart. Der Mensch steht in der Natui- und lebt 
mit der Natur, er steht auch nicht isoliert und vereinzelt da, sondern ist 
auf das Zusammensein mit seinen Mitmenschen angewiesen, im Verein mit 
denen erst seine angeborenen Anlagen zur Entwickelung gelangen können. Aus 
dieser natürlichen Stellung des Menschen entspringen Verhältnisse, die als be- 
stimmte Ursachen mit bestimmten Folgen für sein ganzes Sein und somit auch 
für seine ganze Thätigkeit auftreten, die sein ganzes Sein und Wollen in hohem 
Grade beeinflussen. AVir dürfen diese Einflüsse im Einklänge mit den Eesultaten 
der Statistik nach Büchner in drei Gruppen scheiden: Der erste und mächtigste 
dieser Einflüsse beruht in der individuellen Organisation jedes Einzelnen und in 
seinen, zumeist von Eltern und Voreltern ererbten, körperlichen und geistigen 
Dispositionen, Trieben, Neigungen, Charakter- Anlagen u. s. w. ; der zw^eite Einfluss 
wird durch die Momente der Bildung, der Erziehung und des Beispiels dargestellt, 
welche auf den angeborenen Charakter bald verbessernd, bald verschUmmernd 
wirken ; der dritte Einfluss liegt in den äusseren Lebens-Umständen und -Verhält- 
nissen, in denen der einzelne Mensch sich bewegt und bewegen muss, als da sind r 
Land, Boden, Klima, Sitten, Gewohnheiten, gesellschaftliche und politische Zu- 
stände, Bildung, Wissen und Charakter, Ernährungs- und Lebensweise des Volkes 
oder der Nation oder der Rasse, der jeder Einzelne angehört, endlich die besonderen 
persönlichen Verhältnisse, wie Gesundheit, Nahrung, Armut oder Reichtum, Über- 
fluss oder Entbehrung, gesellschaftliche Stellung, Glück oder Unglück u. s. w. Es 
ist das grösste Verdienst der Moralstatistik, gerade diese inneren und äusseren Ein- 
flüsse auch induktiv, durch Beobachtungen und zahlenmässigen Nachweis aufge- 
zeigt zu haben, und wdr sehen hierin die Hauptaufgabe der Moralstatistik. Sie ist 
in ihrem eigentlichen Wesen eine Statistik der natürlichen und mehr noch der 
