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Motiv zu erheben. Die Existenz einer solchen Willenskraft in dem einzelnen 
Menschen kann die Moralstatistik wenigstens nicht widerlegen ; wohl aber zeigt sie 
uns in beredten Zahlen, dass diese Willenskraft leider bei so wenig Menschen 
entwickelt ist, dass so wenige von ihr Gebrauch machen, dass die meisten sich 
bestimmen lassen durch natürhche und soziale Yerhtöltnisse, niedere Triebe und 
Leidenschaften, dass sie nicht imstande sind, allen diesen Einflüssen ein ener- 
gisches Anderswollen entgegenzusetzen, dass sie so in der That Sklaven der Ver- 
hältnisse sind. Und woher diese betrübende Erscheinung? Nicht daher, wei 
der Wille überhaupt nicht imstande wäre, diesen Verhältnissen energisch ent- 
gegenzutreten, sondern daher, weil der AVille bei so vielen Menschen, sei es mit, 
sei es ohne eigene Schuld, nicht zur Freiheit entwickelt wurde. Die Willenskraft 
bedarf, ^^•ie alle unsere körperlichen und geistigen Kräfte, der Entwickelung. Das 
Seelenleben des Kindes unterscheidet sich in seinem ersten Stadium nicht von 
dem tierischen Dasein ; das Kind ist ein Naturwesen wie die Tiere, es wird wie 
diese durch natürhche Triebe und Begierden bestimmt. Von einem eigentlichen 
Wollen und somit von Freiheit kann hier noch keine Rede sein. Aber in dem 
Kinde ruht jene herrliche Himmolsgabe, die es weit über das Tier erhebt, die 
sein Streben und Begehren zur Unabhängigkeit von der Natur und zur Herrschaft 
über sie, zu einem wirkhchen Wollen führen soll; es ist die Anlage zur Ver- 
nunft. Erst mit dem Erwachen der Vernunft wird es möglich, den Willen mit 
einem anderen Inhalte zu erfüllen, als es die aus blossen Trieben und Begierden ent- 
springenden Zwecksetzungen sind. Erst wenn der Mensch in seiner intellektuellen 
Entwickelung zur Vernunft, zum vollen Selbstbewusstsein gekommen, wenn er 
gegenüber allem anderen sich seiner als eines Ich's bewusst geworden ist, wird er 
sich zugleich der Unabhängigkeit seines Wollens von allem anderen bewusst und 
fähig, nach verständiger Reflexion zu wählen und sich aus seinem eignen 
Wesen, d. h. vernünftig zu entscheiden. Das Wissen davon, dass es bei diesem 
Wählen für uns ein Sollen gibt, d.h. Zwecksetzungen, die einen unbedingten, nicht, wie 
<las Nützliche und Angenehme, nur einen relativen Wert haben, dass wir darum 
für unser Wollen und Handeln verantwortlich sind, bezeichnen wir als das Ge- 
wissen, und eben dieses ist es, aus dem sich die Freiheit des Willens als not- 
wendige Voraussetzung ergibt. Um nun zur Erkenntnis dessen, was das Gewissen 
gebietet, was Pflicht ist, zu gelangen, bedarf es noch einer fortschreitenden, das 
ganze Leben erfüllenden Entwickelung; diese sittliche Erkenntnis wird uns ver- 
mittelt durch Erfahrung, Lehre und Beispiel. Von Verantwortlichkeit und Frei- 
heit könnte aber nicht die Rede sein, wenn der Wille nicht auch die Kraft und 
Fähigkeit besässe, sich pflichtmässig zu entscheiden und anderen motivierenden 
Einflüssen Widerstand zu leisten. Auch diese Fähigkeit bedarf der allmählich fort- 
schreitenden Übung und Gewöhnung, durch die allein der Wille die Sicherheit 
und Fertigkeit erlangt, sich überall gleichmässig zu entscheiden. Das Ziel dieser 
gesamten Entwickelung ist der sittliche Charakter, d. h. der Mensch, der 
einerseits in foi tschreitender Erkenntnis dazu gelangt ist, sich allgemeine, bleibende 
Normen für das Handeln zu bilden, andererseits durch Übung die Energie des 
sittlichen Willens erlangt hat, vermöge deren ihm das pflichtmässige Handeln in 
der AVeise zur anderen Natur geworden ist, dass er im gegebenen Falle ohne 
Wanken und Schwanken sich für dasselbe entscheidet. Der Wille muss mit be- 
