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wusster Selbstbestimmung das Gute vollbringen, indem dies nicht nur Zweck, 
sondern auch Bestimmungsgrund für den AVillen ist. Im Wesen dieser Freiheit 
liegt auch die Möglichkeit des Unsittlichen, des Bösen, sei es, dass der Mensch, 
obwohl zum Selbstbewusstsein und zur Freiheit des Willens gelangt, zurücksinkt 
in die Unfreiheit des natürlichen Triebes, sei es, dass er in freier Zwecksetzung 
das Böse zur bleibenden Norm seines Charakters macht. So gehört also zur 
Bildung einer wirklichen sittlich-freien Persönlichkeit eine durch das ganze Lebeö 
hindurch greifende Erziehung, Erziehung durch andere und Selbsterziehung, 
und je intensiver diese Erziehung ist, desto freier wird der Mensch, desto weniger 
vermögen die Einflüsse, die die Moralstatistik als so folgenschwer für die Willens- 
entschliessung hinstellt, auf sein Handeln bestimmend einzuwirken. Motive der ver- 
schiedensten Art treten an unser Wollen heran; bei uns steht die Wahl, und 
wenn wir Menschen sein wollen, dann lassen wir uns nur durch Motive be- 
stimmen, die unserem Wesen, d. h. der Vernunft entsprechen. Das ist wahre 
Freiheit, Freiheit in der Entschliessung, Freiheit in der Zweck- 
setzung. 
Ziehen wir nun zum Schlüsse aus unseren Untersuchungen einige nahe- 
liegende Konsequenzen für das praktische Leben. „Dem Freiheitsschwärmer, der 
mit jedem Entschluss und jeder That sein Leben meint, von vorne anfangen zu 
können, predigt die Moralstatistik von der Zähigkeit des Willens und von der 
lähmenden Macht der Gewohnheit. Sie sagt ihm, dass keine Gelüste und kein 
Gedanke, kein Wort und keine That in seinem Leben gleichgiltig sind. Vielmehr 
sollen sie mit wachsamer Selbstsucht ins Auge gefasst werden. Sonst gestalten 
sie sich mit innerer Notwendigkeit zu Gliedern in der Kette, die den Willen um- 
schliesst und ihn in eine bestimmte habituelle Richtung hineinzieht, aus welcher 
die Selbsterlösung durch blossen Willensentschluss unmöglich, ja sinnlos ist." 
Denjenigen aber, der an blinde Notwendigkeit glaubt, weisen wir hier auf die 
eigene Willenskraft, die er selbstthätig zu enwickeln und zur Freiheit zu ent- 
falten berufen ist. Dann lehrt uns die Moralstatistik massvolles Urteilen über 
Personen. Machen wir energisch Front gegen das Laster und die Sünde, aber 
überlassen wir das endgiltige Urteil über die Person Demjenigen, „der Herzen und 
Nieren erforscht" ; denn er allein kennt . auch alle Triebfedern der menschlichen 
Handlungen, die oft als mildernde Umstände bei der Beurteilung ins Auge gefasst 
werden müssen. Endlich aber, und das ist eine für unsere Zeit hochbedeutsame 
Lehre, führen uns unsere Erwägungen unmittelbar auf die grossen Aufgaben der 
Erziehung, der planmässigen Einwirkung auf den Willen des Einzelnen in Familie 
und Staat, Kirche und Schule. Es genügt nicht, Wissen und Können zur ver- 
breiten; sittliche Bildung muss damit Hand in Hand gehen, und diese sittliche 
Bildung gedeiht nur auf dem Boden einer religiösen Erziehung. Ohne diese 
Grundlagen können wir dem Pflichtbewusstsein keinen Inhalt geben, dem Willen 
keine höheren Motive. Durch religiöse Erziehung allein lernt der Mensch den 
unvergänglichen Wert des Guten und an diesem seine Berechtigung kennen, für 
alles Wollen und Handeln als Norm und Regel zu gelten, und aus dieser Ein- 
sicht entspringt für ihn selbst die ernste Aufgabe, dem Guten die Herrschaft, 
welche ihm gebührt, zu erringen und dauernd zu sichern. Nur die Religion kann 
uns die Freiheit geben; sie waffnet uns gegen alle Verlockungen, widersittlich zu 
