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Höhe und Stärke. In der Stimmgabel existirt der Ton, die Empfindung Ton 
nicht und ebensowenig in der schwingenden Luft; in beiden ist nur die 
nähere oder entferntere Ursache des Tones vorhanden. Das anschauende 
Subjekt erst erzeugt in sich und für sich das charakteristische Bild, die An- 
schauung des Tones, die Tonempfindung, wie es heisst. 
Ganz ähnlich verhält es sich mit Licht und Farbe. Führt der Aether 
Oscillationen von bestimmter Dauer aus und treffen diese die Netzhaut unsers 
Auges, so sehen wir Licht und Farbe. Das Bild von Licht und Farbe ist 
nur in uns und für uns da ; wir erzeugen es selbst. Für den Aether und den 
gefärbten Körper existirt nur die periodische Oscillation als die Ursache des 
Lichtes und der Farbe. Je nach der Dauer der Oscillation ist die Farbe ver- 
schieden: der längsten Periode entsprechen die roten, der kürzesten die 
violetten Farben. Ist die Oscillation noch langsamer oder noch rascher, so 
sehen wir weder Licht noch Farbe. Zu jeder besondern Schwingungsart des 
Aethers fügt das Subjekt, falls die Bewegung überhaupt sichtbar ist, für 
sich und in sich das charakteristische Bild der Farbe hinzu. Es verwandelt I 
die objektive Seite der Erscheinung durch die eigene Thätigkeit und einzig 
in seinem Interesse in die ideelle, subjektive Seite. Es würde hiernach an 1 
dem gefärbten Körper nicht die Farbe selbst, sondern nur ihre Ursache 
existiren. Gegen diese Behauptung könnte man einwenden: „Ich sehe doch j 
die Farbe am Körper!" Gewiss, weil die Ursache der Farbe im Körper steckt, j 
Man könnte noch daran erinnern, dass die Farbe von einem Körzer auf einen 
anderen übertragen werden könne. In diesem Falle wird aber die Ursache | 
der Farbe, die im Farbstoffe enthalten ist, übertragen. 
So verhält es sich mit allen Erscheinungen. In der Aussenwelt 
existiren die Bewegungen — Bewegungen der mannigfaltigsten Art. Jeder | 
besondern Bewegungsart entspricht im Innern des anschauenden Subjektes 
und für es ein bestimmtes, charakteristisches Bild, die Anschauung, die 
offenbar etwas von der Bewegung ganz verschiedenes ist. Anschauung und 
Bewegung sind zweifellos ganz verschiedene Dinge, die keineswegs ohne ] 
Weiteres identifizirt werden dürfen. 
Beide Vorgänge, die materiellen und die ideellen, sind andererseits ein- \ 
ander durchaus parallel. Denn ändert sich der materielle Vorgang, so ändert 
sich auch der ideelle, s o dass beide als einander entsprechende Grössen neben j 
einander herlaufen. 
In diesem Parallelismus der beiden Vorgänge verbunden mit ihrer 
Heterogeneität liegt die grosse Schwierigkeit, die sich der monistischen Welt- 
erklärung entgegenstellt. Wenn die objektive Seite der Erscheinung in nichts j 
Anderm als in Bewegung besteht, und die subjektive ein davon durchaus ver- 
schiedenes, heterogenes Bild, die Anschauung, ist, wie soll es alsdann möglich J 
sein, beide Seiten der Erscheinung durch ein und dasselbe Prinzip zu erklären? j 
Die Sache ist damit nicht abgethan, dass der Materialismus die Iden- 
tität der objektiven Seite mit der subjektiven einfach behauptet und über die I 
beobachtete Heterogeneität beider vornehm hinweggeht. Sind, wie es der 
Augenschein angiebt, beide Seiten durchaus heterogen, so werden sie durch ] 
