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Sprache der alma mater. Was wusste der grosse Haufe von der Pflicht gegen 
das deutsche Vaterland? Wie unverständlich blieb vielen Leuten die Sprache 
Luthers und Ulrichs von Hutten ? Und dann das Urteilen nach geschriebnem 
und glossirtem Recht war oft viel leichter und einfacher als des Landes 
Bräuche und Rechtsprechung zu ermitteln. Wie vielfältig waren die Bräuche 
durch des Landes Zerrissenheit. Nehmen wir z. B. das Buch über westf. 
eheliches Güterrecht von Welter zur Hand, da finden wir, dass in Westfalen 
bis zum 1. Januar 1861 nicht weniger als 38 eheliche Güterrechte galten. Bei 
dieser Zerrissenheit gab das römische Recht eine einheitliche Grundlage. Dann 
entstammte das römische Recht einer hohen Kultur, die schon ausschliesslich 
Geldwirtschaft trieb, während es bei uns noch Reste der Naturalwirtschaft 
gab. Dass das römische Recht ein geschlossenes System bildet, ist ihm für 
die Zeit seiner Einführung in Deutschland nicht anzurechnen, denn zu einem 
vollständigen System haben es ja erst unsere deutschen Romanisten von 
Savigny, Puchta, Thibaut, Keller, Böcking, Windscheid, Regelsberger, Sal- 
kowski und Andere entwickelt und was die oft von deutschen Juristen 
aufgestellte und wiederholte Behauptung angeht, das römische Recht sei 
ratio scripta, geschriebene Vernunft, im Gegensatz zum deutschen Recht, 
das nur aequitas cerebrina wäre, hervorgegangen aus dem Laien- und Reuter- 
verstand, so sind wir da m. E. wieder einmal zu bescheiden, mir kann Nie- 
mand einen Römer bringen, dessen Vernunft ich höher schätzen würde, als 
die von Pufendorf oder Conring, Eichhorn oder Stein, Suarez oder Pape. In 
seiner Begabung steht unser Volk vor keinem zurück, das jemals in der Ge- 
schichte gross war. 
Es giebt also Vieles, was zur Erklärung des Eindringens des römischen 
Rechts beiträgt und doch — zu verwundern, wie es möglich war, bleibt 
immerhin genug. Nach römischer Auffassung ist das Recht eine von der 
Sitte unabhängige Vorschrift, welche die Menschen sich selbst um ihres 
persönlichen Nutzens willen aufgestellt haben, nach deutscher Auffassung, 
sagt Justus Moser, ist das Recht die edle Leidenschaft, in Uebereinstimmung 
mit der Sitte die erkannten Ideale zu verteidigen. 
Und nun erst in religiöser Beziehung! Kann die christliche Religion, 
die einen so köstlichen Schatz besitzt, wie die Bergpredigt Jesu Christi, kann 
eine solche Religion etwas mit der römischen gemein haben, welche die 
Gladiatorenkämpfe billigt, den Menschenmord zur Belustigung der Zuschauer? 
Nein, und ebensowenig verträgt sich ein Recht wie das deutsche, dessen 
Richtschnur immer die Billigkeit gewesen ist, mit dem römischen, das so 
frivole Regeln aufstellt wie: qui jure suo utitur, neminem laedit*) und das 
zu dem abscheulichen Satze Veranlassung gegeben hat: fiat justitia, pereat 
mundus. Das Christentum hat die ganze römische Welt bezwungen, aber 
nach fast 1000 Jahren steht das römische Recht wieder auf und beginnt 
einen Kampf gegen das Christentum, wenigstens gegen das praktische 
Christentum. Es genüge ein einziges Beispiel: die Eltern haben ihre 
: ) Wer sein Recht braucht, verletzt Niemanden. 
