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nicht ausgeschlossen, dassdie weiblichen bärtigen Figuren erst in Folge der Ver- 
irrungen der Legende entstanden sind. 
Die Legende erzählt von der hl. Wilgefortis, sie sei die Tochter eines 
Königs von Portugal gewesen und sollte dem Könige von Sizilien zur Frau 
gegeben werden. Sie weigert sich und wird deshalb ins Gefängnis ge- 
worfen. Auf ihr Gebet, Gott möge sie verunstalten, damit sie ihm die Treue 
bewahre als seine Braut, wächst ihr der Bart. Ihr heidnischer Vater lässt 
sie dann ans Kreuz schlagen. Ihre Passion wird für das Jahr 130 oder 138 
angegeben. Aus Deutschland kommt die Version, der eigene Vater habe der 
Jungfrau nachgestellt. Der spielende Geiger wird hier nicht erwähnt. 
Eine ähnliche Legende geht von der hl. Galla und der hl. Paula bar- 
bata. Das belgische Bild, welches die Bollandisten vorführen, zeigt ausser 
dem ausgezogenen Schuh auch einen Kelch auf dem Altare ; und in der 
Unterschrift wird dann die Begebenheit mit dem Geiger erzählt, der die 
sterbende Jungfrau mit seinem Spiele erquickt habe. Zum Lohne habe sie 
ihm den einen Schuh gegeben und da er, dadurch verdächtigt, als Dieb zum 
Tode verurteilt, noch einmal auf seine Bitte, vor der Jungfrau spielen durfte, 
habe diese aus dem Tode erwachend, den zweiten Schuh ihm zugeworfen. 
Die vielen verschiedenen Namen sind leicht zu erklären, deuten aber 
alle auf die Unwahrscheinlichkeit hin, dass sie Eigenname einer Person sind. 
Sie alle bezeichnen das Bild als ein Gnaden- und Trostbild. Die stereotype 
Anordnung lässt vermuten, dass die Darstellung Nachbildungen eines in 
hohem Ansehen stehenden Bildes seien. Und da nimmt die Erklärung wohl 
die grösste Wahrscheinlichkeit für sich in Anspruch, welche annimmt, es 
seien Copien und Nachahmungen des alten Kruzifixbildes, das unter dem 
Namen des Volto santo im Dome zu Lucca in Italien verehrt wird. Jenes 
Bild, das auch Dante im Inferno erwähnt. 
Das Bild zeigt nach Dezel den Heiland, angethanmit einem seidenen Aermel- 
kleide, das einem Frauengewande ähnlich ist. Das Kleid ist reich gestickt und mit 
einem Gürtel um die Lenden zusammengehalten, dessen eines Ende bis an 
den Saum des Gewandes herabreicht. Auf dem Haupte trägt der Heiland 
eine mit Edelsteinen besetzte Krone. Die Schuhe sind mit Kreuzen bezeichnet» 
deren rechter abnehmbar ist und auf einem Kelche aufruht. Am Charfreitage 
wird er thatsächlich abgenommen. Das Bild soll von Joseph von Arimathäa 
herrühren im 11. oder, nach anderen im 8. Jahrhundert nach Lucca gekommen 
sein. Kraus hielt es für ein armenisches Werk aus dem 7. oder 8. Jahr- 
hundert. Darnach wird dann vermuthet, dass der Geiger aus dem Josef 
von Arimathäa entstanden sei, der im hl. Graal das Blut des Herrn aus der 
hl. Fusswunde auffange. 
Die Sage selbst, wie sie die Bollandisten berichten, fand sich aufge- 
zeichnet in einer Handschrift von 1466. 
Die Zusammenstellung dieser Darstellung mit dem Bilde des hl. Antonius 
des Einsiedlers brachte mich auf den Gedanken, dass es ein Bild sei, das zur 
Zeit der Epidemien des Mittelalters (Pest-Antoniusfeuer) entstanden sei. Ein 
flüchtiger Blick in die Chroniken der Diözese Münster zeigte mir, dass unter 
