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Schilderung einer lebhaft bewegten Szene bietet. Der Felsen, aus welchem das 
Wasser quillt, trägt Trauben und Ähren als Symbol des Opfers des neuen Bundes. 
Die inneren Beziehungen dieser beiden Darstellungen, der Quelle der Wüste und 
der Taufe im Jordan, ist ebensowenig zu verkennen. Der Künstler stellt die Hand- 
lungen so dar, dafs es den Anschein erweckt, als bilde die Quelle in der Wüste 
in ihrem weiteren Verlaufe den Jordan. 
Nördlich vom Fenster in dem unteren Felde sehen wir Christum als Jüng- 
ling, in braunem Gewände ein Spruchband haltend mit den A nfangs werten : Quid 
est ... ?, wie er im Tempel lehrt; um ihn versammelt die Schriftgelehrten und 
das Volk. Die im Vordergrunde mit verschlungenen Beinen sitzende Figur wirft 
dem jungen Lehrer einen verächtlichen Blick zu. Christus neigt sich etwas nach 
rechts, wo Maria und Josef nahen, die Hände ausstreckend, um den lange 
gesuchten Sohn zu empfangen. — Der in Gips reliefierte vergoldete Heiligenschein 
ist noch gut erhalten. Der nördliche Teil dieser Gruppe ist durch den Einbau 
eines spätgotischen Sakraments-Häuschens leider vollständig zerstört. 
Über diesör Gruppe finden wir als Gegenstück als Vorbild Christi Daniel 
in der Löwengrube. Daniel ist als Ritter in mittelalterlicher Tracht dar- 
gestellt. Ein Heiligenschein mit Blattornamenten umfängt das Haupt. Das Or- 
nament war, wie es scheint, hier nicht vergoldet. Zu den Füfsen des Jünglings 
sitzen in harmloser Stellung die Löwen. Zur Rechten des Jünglings naht Haba- 
kuk mit dem Kruge, von einem Engel geführt. Die Darstellung des Daniel als 
Ritter deutet wohl auf den h. Märtyrer Patroklus hin, dessen Gebeine im Jahre 
964 durch Erzbischof Bruno von Köln nach Soest gebracht wurden. Die altchrist- 
liche Sitte, Daniel unbekleidet darzustellen (s. Kaiser, die Soester Patrokli - Kirche), 
hat man also hier vollständig aufgegeben, während Kaiser bei der Darstellung 
der Patrokli - Kirche noch eine Reminiscenz hiervon in dem erhobenen zurückge- 
schlagenen Untergewande des Daniel zu erkennen glaubt. 
Die über diesen vier Hauptgruppen der Oberwand durch unregelmäfsiges, 
aus einigen Bogen bestehendes Ornament abgetrennten Zwickel sind durch ebenso 
regellose Architektur - Gebilde (auf das himmlische Jerusalem deutend) ausgefüllt. 
Während die in den älteren Malereien, namentlich denen des Hauptchores der 
Patrokli -Kirche erscheinenden Architektarteile einen wesentlichen Teil der Um- 
rahmung der Figuren ausmachen und mit Verständnis gezeichnet sind, so dafs 
man wohl erkennen kann, dafs dem Meister bestimmte Bauten, die altchristlichen 
Basiliken und etwa die Grabeskirche zu Jerusalem vorgeschwebt haben , werden 
gegen Ende der romanischen Kunstperiode die Architekturformen immer unbe- 
stimmter, und finden wir hier nur noch ganz regellose Bogenformeu. Die Zwickel 
über den dreiteiligen Fenstern sind mit schwerem romanischen Rankenornament 
ausgefüllt. Die Fenstersäulen zeigen ein einfaches Teppichmuster, In dem nörd- 
lichen Bogenfelde der Unterwand, welches in Kämpferhöhe durch ein breites Band 
abgeschlossen ist, sehen wir das Brustbild eines Diakonen. Mit der Rechten hält 
derselbe einen Gegenstand empor, anscheinend einen Stein. Mit Bestimmtheit ist 
wohl nicht anzugeben, wen diese Figur darstellen soll. Sollte sie vielleicht den 
heiligen Stefanus als ersten Blutzeugen des jungen Christentums darstellen, wie 
er sich lehrend an das Volk wendet und zur Nachahmung auflfordert? Die Kreuzi- 
gungsgruppe im südlichen Felde ist in gleicher Weise ausgeführt, wie die Dar- 
