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nun aus den für jenes erschlossenen Gesetzen eine Seelenlehre 
deduktiv aufzubauen. 
Es hat eine Eeaktionszeit gegen diese Art von Psychologie 
gegeben, eine Zeit des leichtsinnigsten Materialismus, die sehr 
zu beklagen ist. Mit dem ausserordentlich Wenigen, was über 
den Bau und die chemischen Verhältnisse des Gehirnes damals 
bekannt war, glaubte man auskommen zu können für eine Er- 
klärung aller psychologischen Vorgänge auf rein naturwissen- 
schaftlichem Wege. Nicht nur die spekulativen Philosophen, 
auch die ernsten Naturforscher mussten sich von einer solchen 
Richtung unbefriedigt fühlen, einer Richtung, die überall da 
Fertiges sah, wo die Arbeit erst zu beginnen hatte. Ein Anti- 
cipieren von Forschungsresultaten und ein Hantieren mit dem so 
unsicher Erreichten wird immer als unnatui-wissenschaftlich gelten. 
Diese Art materialistischer Auffassung spukt leider noch 
immer in den Köpfen von Halbgebildeten. Sie ist die ver- 
werflichste Richtung in der Psychologie, weil sie in dem zu- 
friedenen Gefühl des Abgeschlossenhabens den Fortschritt hin- 
dern könnte. Sie ist es auch, die in einem ganz überflüssigen 
Kampfe gegen die herrschenden theologischen Anschauungen, 
einem Kampfe, der nichts hier zu thun hat, weite Kreise ver- 
hindert hat an das exakte Studium seelischer Vorgänge heran- 
zutreten. Gerade diese absolut materialistische Richtung hat 
als Antwort eine Art mystische Psychologie wieder neu erweckt. 
Die echte Naturforschung ist bescheidener. Die moderne 
Psychologie, die entstanden ist mit dem Reifen der exakten 
Naturwissenschaft, eine beobachtende Wissenschaft wie andere 
Zweige der Naturwissenschaft, sagt nicht mehr als sie ihrer 
Erfahrung zufolge aussagen kann. Es giebt im wesentlichen 
zwei Richtungen in ihr. Eine Anzahl von Psychologen ist noch 
immer den Banden der reinen Philosophie nicht so weit ent- 
flohen, dass sie voraussetzungslos an ihre Aufgabe herantritt. 
Für sie unterscheiden sich die psychischen Prozesse von allen 
anderen, die wir in der Natur beobachten, durch ihre Tm- 
materialität. Deshalb verzichtet sie von vornherein darauf 
nach der Ursache, nach dem Wesen dieser Prozesse zu suchen. 
Sie begnügt sich damit die Erscheinungen des Seelenlebens 
zu studieren, zu analysieren, sie in ihre Komponenten zu zer- 
legen, soweit immer möglich. 
