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brochene Bein, uns die langen Winterabende durch seine Erzählungen zu verkürzen 
wozu er sich bereitwillig erklärte. Er sprach ernst und bedächtig und ich hatte 
an Herrn Kipp einen vortrefflichen Dolmetscher. Ich gebe diese, zum Theil höchst 
albernen Erzählungen wieder, wie sie nach seinen Mittheilungen niedergeschrieben 
wurden, obgleich ich meine Leser dabei um Geduld und Nachsicht bitten muss. 
Sie zu zerstückeln oder nur das Interessanteste daraus zu geben, war nicht wohl 
möglich, da alle diese Traditionen und Legenden einen gewissen Zusammenhang 
haben, auch wirklich noch zum Theil in das gegenwärtige Leben dieses Volkes 
eingreifen. 
Nach Dipäuch glauben diese Indianer an mehre höhere Wesen, von welchen 
der Herr des Lebens, Öhmahank-Numäckschi das erste, erhabenste und mächtigste 
ist, und welches die Erde, den Menschen und alles was denselben umgiebt ge- 
schaffen hat *). Sie glauben, er sey geschwänzt und erscheine bald in der Gestalt 
eines alten, bald eines jungen Mannes. Eine zweite Rolle spielt der erste Mensch, 
Numänk- Mächana, den der Herr des Lebens geschaffen hat, der aber ebenfalls 
göttlicher Natur ist. Der Herr des Lebens verlieh ihm grosse Macht, und sie ver- 
ehren ihn und opfern ihm deshalb. Er ist etwa was bei den Ojibuäs oder den 
Völkern der Algonkin- Sprache Nanabusch, welcher nach den Ideen jener Völker 
den Vermittler zwischen dem Schöpfer und dem Menschengeschlechte macht. Na- 
nabusch und der Schöpfer hatten öfters Streit mit einander, wie auch bei den Man- 
dans ähnliche Sagen vorkommen **). Ein böser Geist ist Öhmahank-Chikä (ch gut- 
tural), der Böse der Erde (le vilain de la terre), der ebenfalls viel Gewalt über 
die Menschen ausübt, aber nicht so mächtig ist, als der Herr des Lebens und der 
erste Mensch. Das vierte Wesen ist Hokanka - Tau'ihäuka (ah franz.), der in der 
*) Brackenridge (J. c. pag. 71) irrt sehr, wenn er glaubt, die Mandans und Mönnitarris verehrten bloss 
Bisonkopfe; denn wenn die letzteren gleich Medecine sind, so bleibt es dennoch unumstösslich wahr, 
dass sie an eine Menge überirdischer Wesen glauben, welche in ihrer Mythologie figuriren. 
**) Edwin James deutet (1. c. pag. 353) auf eine Aehnlichkeit des Na-na-busch mit dem Iswara hin, da 
auch der erstere oft in sitzender Stellung und mit einer Schlange in der Hand von den Indianern abge- 
bildet werde, welches mir jedoch nie vorgekommen ist. 
