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BOUDDHISME. 
n& sont pas adorés; on a vu, même dans l'Inde, des prophètes sans clien- 
tèle, des chefs d'école sans adeptes et des révélateurs incompris. D'habilude, 
les hommes divinisés ne deviennent dieux que pour un clan, un district, 
une caste; et leur divinilé, restreinte dans l'espace, est bientôt étouffée par 
les divinités fraîchement découvertes, aussi éphémères que les précédentes ^ 
Comment le nouveau Bouddha se fit-il reconnaître et définitivement 
adopter? Comment monla-t-il sur le trône séculairement prêt dans toutes 
les consciences pour le héros de sainteté, de sagesse et de pouvoir magique? 
Sa personnalité humaine et historique fut identifiée avec le type et dans 
certains milieux, sous l'influence agrandie des fils de Çâkya, il resta pour 
toujours démontré que le grand disparu (Sugata) élail le gardien de la cara- 
vane, la porte de salut, le sauveur rêvé. Comment cette apothéose fut-elle 
accomplie? D'autres saints, à l'époque de Bouddha et avant lui, ne jouis- 
saient-ils pas des mêmes honneurs? N'y eut-il pas une série de Boud- 
dhismes successivement conquis ou qui s'effacèrent devant la fortune des 
Églises patronnées par le souvenir de Gaulama ? Peut-être Gautama l'ascète 
ful^ comme le veut Minayeff, le grand initiateur d'une grande chose; peut- 
être il fut sacré dieu et révélateur par la légende et le hasard. 
D'après M. Oldenberg, Çâkyamuni réalisa d'une manière complète le type 
du vainqueur, du conquérant des intelligences et des âmes; ce type 
même fut, à vrai dire, dessiné sur son auguste visage. Grande demeura 
l'impression produite par cet homme extraordinaire. L'Inde oublieuse s'est 
souvenue de son histoire : nous savons sa naissance, ses pérégrinations, sa 
mort; nous connaissons sa psychologie et ses états d'âme successifs; c'est 
en lui qu'il faut saluer l'organisateur du Samgha, Tintelligence hors ligne 
qui réduisit en formules les préoccupations de son siècle et dont la pensée 
alimenta pendant deux millénaires les générations des docteurs. On peut 
croire que Çâkyamuni réagit contre les préoccupations maladives des 
moines affolés de pénitence; qu'il montra dans la moralité, dans la con- 
templation du néant des choses humaines, la pratique meilleure du Yoga, 
le chemin de la vérité par l'ascétisme intellectuel et moral. « Buddha 
1 Sir Alfred Lyall, Éludes sur les mœurs religieuses et sociales de l'Extrême-Orient. 
