ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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devient un Siddha, un Maître magique : les foules l'adorent. Les Hînayâ- 
nistes reconnurent dans le dieu des Çâkyas, divinité locale, le Sarvajna, suc- 
cesseur des Tathâgatas. 
Un écrivain qui, sans être profès en littérature bouddhique, possède le 
sentiment intense de la vie hindoue contemporaine. Sir Alfred Lyall, a mis 
en lumière ce Irait caractéristique du bienheureux. Rajeunissant les théories 
évhéméristes injustement dédaignées, il voit dans Çâkyamuni un thauma- 
turge, un illuminé 
Le fait capital de la mission évangélique de Bouddha, le fait que 
doit retenir el commenter l'histoire religieuse, c'est que Çâkyamuni fui 
canonisé, adoré, sinon par les disciples participant de son enseignement 
sublime, du moins par les foules qui suivirent la trace de ses pas el véné- 
rèrent, superstitieuses, ses reliques. Telle fut l'imagination, la certitude, 
la foi des Bauddhas : Çâkyamuni est un homme surnaturel ou un dieu 
descendu du ciel. Chercherons-nous à trouver dans la vie de Çâkyamuni 
les événements, les réalités objectives qui provoquèrent cet état d'esprit ? 
Fut-ce une auto-suggestion, une manifestation nécessaire et non sans 
parallèle du tempérament mystique et passionné des Hindous ? Quoi qu'il 
en soit, l'Église bouddhique se constitua rapidement; nous allons voir dans 
quelles conditions et sous quelles formes. 
< Sir Alfred Lyall, Études sur les mœurs religieuses et sociales de l'Extrême-Orient. 
Paris, 1885, p. 373. A propos des castes sectaires — et parlant des « outcasts » — : « La 
meilleure ressource pour une épave religieuse de ce genre ... est d'organiser une religion 
à lui et d'obtenir que d'autres s'y joignent. S'il est d'un tour d'esprit mystique, il peut 
avoir une mission et tourner le flanc de l'orthodoxie par l'ouverture de communications 
directes avec une divinité; il peut faire luire une nouvelle lumière qui, dans le crépuscule 
assombri de la religion indienne, attirera les âmes agitées comme une lanterne appelle les 
phalènes dans l'obscurité d'une nuit d'été. Si, comme la chose arrive souvent, c'est plutôt 
un cerveau fêlé doublé d'un fanatique, il peut faire ce que fit précisément, il y a cinquante 
ans, le fou Thom dans les bois de Kent, en vue de la cathédrale de Cantorbery, — se pro- 
clamer une incarnation divine, s'engager à la tête d'une bande de rustres sauvages dans 
quelque échauffourée et s'y faire tuer. Il devient alors un saint local, possédant un petit 
groupe d'adorateurs distincts. Mais il faut être un grand enthousiaste ou un grand illu- 
miné pour fonder une caste; un très grand même pour arriver presque à fonder une 
nationalité, comme on peut le voir par l'exemple des Sikhs, et le plus grand de tous ces 
spiritualistes indiens, Sakya Gautama, a changé la religion de l'Asie orientale. » 
