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BOUDDHISME. 
avec autant de prudence que de sagacité : « Au sein de celle communauté, 
qui fut la déposilaire de la tradition primitive sur le Maître, se fait jour 
avec évidence une disposition spéciale, bien indienne, par rapport à 
celui-ci : les disciples, non seulement honoraient sa mémoire, mais encore 
priaient leur Maître... Il devint bientôt l'objet d'un culte religieux... La 
communauté tendait à la déification de Gautama, voulait croire en lui et 
le prier » Cette tendance, qu'attestent et les récils relatifs à la famille 
de Bouddha 2, et le nom primitif des fidèles (çramanâh Çâkyaputrâh), peut 
seule expliquer la constitution des Écritures et l'histoire du Hïnayâna. La 
doctrine de l'arhat impeccable et « omniscient » s'est concentrée sur la 
personne de Çâkyamuni, d'où l'importance attachée à sa parole, le souci 
d'établir l'authenticité des sûtras et le souvenir minutieux qu'on a gardé de 
sa vie apostolique. Le Maître a dit : « Je suis Bouddha. » La foule des 
ascètes a cru son verbe divin; elle a eu foi dans ses vertus, dans ses 
miracles, dans son enseignement; elle a vénéré le successeur de ces pré- 
historiques Tathâgatas qu'elle connaissait avant de leur donner des noms; 
elle a défini le dogme de la Bodhi. 
Quand les sectes, prenant conscience d'elles-mêmes, se constituèrent une 
philosophie, elles furent portées à exclure de leurs traditions, sinon de leurs 
rites, ce qui s'accordait mal avec les dogmes mieux systématisés. Le Boud- 
dha des Sarvâstivâdins, le Bouddha des Églises singhalaises est un docteur, 
montreur du bon chemin; il a obtenu le nirvana longtemps désiré; par la 
force de la contemplation et de la vertu, possesseur du chanda, du vîrya, 
de la smrti, du samâdhi et de la Prajiïâ, il a triomphé des kleças et déra- 
ciné le Karman. Désassociant les dharmas, il a vécu quelques années dans 
l'état de jïvanmukti; maintenant il est éteint, détruit, évanoui, « parinirvrta » . 
Les écoles monastiques enrôlées par Bouddha dans l'adoration du triple 
refuge ont construit une religion très particulière, naturellement issue de leurs 
dispositions intellectuelles; la formule du refuge en Bouddha est détournée 
de sa signification primitive. Le Dharma est progressivement rédigé, inter- 
< Recherches, p. 5. 
2 Disposition spéciale des Vinayas en faveur des Çjkyas. Kern, Manual, p. 78. 
