ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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prêté par les philosophes. Le Samgha détermine lui-même ses lois et ses 
pratiques. A ce Bouddhisme aristocratique et philosophant dont M. Olden- 
berg a démontré, a priori et a posteriori, l'existence ancienne, l'historien 
doit opposer un Bouddhisme non clérical, dont Pexislence, pour être attestée 
par des documents moins circonstanciés, n'est pas moins certaine : la foi 
dans les milieux différents prend des formes diverses. L'homme extra- 
ordinaire en qui les rationalistes virent un Bouddha, fut adoré par les 
peuples; il trouva des fidèles (Bhaklas *) dans les milieux non absorbés par 
la méditation savante et la pratique des observances, parmi les laïcs, non 
déshabitués, comme étaient les Aupanisadas, de la prière et de l'adoration, 
adeptes fervents d'un Kathénolhéisme accommodant et supersiilieux : j'ap- 
pelle Bouddhisme populaire l'ensemble des croyances bouddhiques nées en 
dehors du Samgha et longtemps soustraites à son influence. 
Nous sommes renseignés sur le Bouddhisme populaire ancien par les 
légendes du Lalila Vistara, par les tradilions relatives aux reliques et par 
les monuments connexes ^. 
M. Sénarl a démontré que nous avons le droit d'utiliser, pour l'histoire 
du Bouddhisme ancien, les indications des sources du nord, parmi lesquelles 
en première ligne le Lalila Vistara "\ Les silences et les aveux des ouvrages 
palis confirment les données du Lalila et mettent hors de doute l'antiquité 
de la légende du Bouddha. La tradition méridionale, « sous sa forme défi- 
nitive, plus spécialement théologique et monastique », est d'ailleurs contre- 
dite par le témoignage du Mahâvastu, livre qui possède une autorité plus 
grande que celle du Lalita Vistara, étant un texte canonique de l'école des 
Lokottaravâdins, secte de l'Eglise Mahâsâmghika. Cette école appartient au 
groupe le plus ancien; elle fait partie du petit Véhicule. Les sources pâlies 
< Buddhopâsaka. 
2 Les relations du Bouddhisme avec le Çivaisme furent étroites; rien ne prouve qu'il 
n'y eut pas, dès l'origine, un Bouddhisme à théologie çivaite et à rituel çâkta ; et nous 
admettons volontiers cette hypothèse, encore qu'il soit difficile de la démontrer ou d'en 
préciser les termes. Cf. chap. V. 
3 Essai sur la légende du Buddha; comp. la critique de Weber mentionnée plus haut. 
— Kern, Manual, p. 12. 
