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BOUDDHISME. 
sufTisamment dislingué la civilisation brahmanique et la civilisation indienne; 
or le Bralimanisnne orthodoxe n'est qu'une des expressions, et non pas la 
plus sincère, de l'âme hindoue : « Il a de tout temps existé dans Tlnde, au- 
dessous du niveau brahmanique, une couche profonde d'idées, de croyances 
et de traditions... qui, au prix de bien des retouches, ont con(|uis finale- 
ment leur place dans le cadre officiel de la constitution religieuse » Les 
Védas, les Brâhmanas et les Sûtras paraissaient résumer toute la pensée 
indienne d'avant notre ère, et la notion de « bhakti » semblait à M. Weber 
en contradiction si complète avec les habitudes religieuses immémoriales, 
qu'il y voyait un article d'importation chrétienne ^. N'était-il pas légitime 
de croire au développement antérieur de la philosophie bouddhique, à l'ap- 
parition tardive des légendes et du culte? Le dieu vivant des Églises du 
nord, le Maître adoré par Trapusa et Bhallika, c'est le docteur infaillible du 
canon pali, ressuscité et déifié après coup par les sectes hindoues. Mais si 
l'on tient pour vraisemblable la haute antiquité des sectes religieuses, on 
admettra difficilement que les disciples de Bouddha aient pu faire accepter 
par l'Inde déjà religieuse et dévote, un dieu non existant, désormais sans 
amour et sans vertu. 
Non seulement sur Bouddha, mais. aussi sur tous les problèmes qui inté- 
ressent la vie religieuse, les écoles philosophiques du petit Véhicule ont 
élaboré des doctrines très ralïinées el, par le fait même, certainement en 
désaccord avec la croyance populaire. 
Examinons quelques-uns des points les plus importants. 
I. L'homme et le karman. — Pour les Singhalais ^, toute créature est 
« un composé, une résultante des skandhas ou des agrégats. Ces agrégats 
épuisent tous les éléments, propriétés et attributs matériels, intellectuels el 
moraux de l'individu. En dehors d'eux, il n'y a rien^ ni principe fixe, ni 
^ Sénaut, Un roi de l'Inde (Revue des Deux Mondes, mars 1889), et Légende du Buddlia, 
pp. 460 et 461 . 
2 Ind. Streifen, II, 398; Sur le huitième jour de la naissance de Krsna. (Académie 
DE Berlin, 1867.) Contra A. Barth, Histoire des religions de l'Inde, p. 132, et Sénart, 
Légende du Buddha, pp. 106, 336 et suiv. 
'•i Écoles qui nient le moi, mais qui admettent l'existence des dharmas. 
