ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
45 
âme, ni substance simple et permanenle d'aucune sorte. Ils se forment 
pour constituer chaque être, se modifient sans cesse avec lui et se défont 
à sa mort : l'individu clan! de part en part un composé de composés, 
périt tout entier. Seule l'influence de son karman, de ses actes lui survit, 
et par elle s'opère aussitôt la formation d'un nouveau groupe de skandhas ; 
un nouvel individu surgit à l'existence ... et continue, en quelcjue sorte le 
premier ... ; c'est pour éviter ... à l'héritier de son karman les douleurs 
de l'existence que le bouddhiste aspire au Nirvana » 
Pratiquement, comme le démontrent tous nos textes, comme le sup- 
posent presque toutes les docirines, les bouddhistes se font du moi la 
même idée que les Sâiiikhyas les plus orthodoxes. La morale repose sur 
la loi du karman, admise sans restriction, et par une contradiction où 
tombent aussi les Brahmanes, bien que l'acte soit nécessité par l'acte anté- 
rieur, il est libre : « Karlâ svatantrah karmâpi tvayoktarii vyavahâralali » 
(Tu as proclamé l'acte et la liberté de l'agent 2). 
H. Nirvana, Svargas. — Quel est le but poursuivi par le fidèle? Le 
hînayânisle, qui nie la réalité du pudgala, espère atteindre le Nirvana 
(cittavrttinirodha) par la suppression du désir et du karman. Le Bauddha, 
qui garde, sans la discuter, l'idée Iradilionnelle et populaire de la person- 
nalité humaine, du bien et du mal, espère atteindre les svargas ou le Nirvana 
conçu comme un svarga éternel, par la pratique du bien (çukiâni karmâni), 
par la grâce du Maître (Buddhâdhisthânena). « Le Nirvana, l'extinction 
finale flotte comme un idéal lointain devant les nouveaux convertis. C'est 
une notion traditionnelle acceptée de tout temps; mais ils n'ont nul souci 
1 A. Bartii, Ueligions de l'Inde, p. 68. — Ces questions sont longuement discutées 
dans le B. C. A., chap. IX. — Kern, Manual, pp. 71, 72, 78. — Wassilieff, Les sectes et 
le Pudgalavada, p. 2S6. — Minayeff, Recherches, pp. 2S0, 2S2. — Comment concilier la 
mémoire (sous sa double forme : vie ancienne, vie actuelle) avec la thèse de la non-exis- 
tence du moi ? L'objection est ingénieusement réfutée {B. C. A., IX, 24); mais qui doutera 
que l'ensemble des littératures populaires et scolastiques (Jâlakas, Dhammapada, etc.) 
trahisse un état d'esprit parfaitement d'accord avec le bon sens? Seuls des alchimistes en 
psychologie ont prétendu analyser l'homme sans y trouver l'âme et décomposer l'idée de 
responsabilité sans dégager la notion du moi et de la liberté. 
'■^ B. C. /!., IX ad 73; réellement « na kartâsti na bhoktâsli »; Bouddha est à la fois 
Kiriyavâdin et Akiriyavâdin. (Kern, Manual, p. 71.) 
