ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
aihéisliques et Ironvenl place dans le cadre régulier des philosophies brahma- 
niques et bouddhiques : dans le Mahâbhârata, Indra obtient sa force divine 
par l'action du karman brahmanique (sacrifice, pénilence); dans les Brâh- 
manas, par la verlu du Mahâbhiseka. Pour les théologiens bouddhiques, 
l'explication est en principe la même, et cette explication vaut non seule- 
ment pour les dieux célesles, mais aussi pour les dieux de la terre, pour les 
Rsis et les Yogins, Bauddhas et Tïrlhikas, pour le Vajrasaltva, pour Bouddha 
lui-môme, type définitif de la créature divinisée. 
L'ancien panthéon bouddhique est formé des dieux populaires de l'époque 
ancieime. Dans la légende comme dans les monuments figurés, Indra, les 
Maruls, les Yaksas et les Nâgas font cortège au Maître et partagent avec lui 
l'hommage du fidèle A ces théories préhistoriques des dieux naturalistes 
s'adjoint la série des dieux d'origine bouddhique, saints, Bodhisaltvas et 
Tathâgatas, et plus tard la cohorte composite des dieux féminins, lanlriques 
et locaux. 
1 Sénart, L^'</^/u/e (Bharhut), p. 4SI, et Minayeff. 
