ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
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d'écoles (lislribiièrenl les « sûklas » clans Irois corbeilles (tripitaka); on y 
raUachail en manière de tippanïs (atthakathâ) les légendes el les écrits 
d'une canonicilé doiUeuse. En nnènie temps que les moines donnent au corps 
des livres sacrés une forme orthodoxe, ils collectionnent les récits relatifs 
au Maître et à ses disciples, ils mettent tous les documents historiques ou 
fabuleux au service d'une conception non sans grandeur et qui, dramatisée 
dans la Vila de Gautama, devint bientôt l'une des plus fortes preuves de la 
vérité de la doctrine : Bouddha est le préhistorique Tathâgata, héros des 
Jâtakas, le créateur du Saiiigha, le révélateur immédiat de la Loi (dharma, 
çâsana). L'Église altère la tradition à son profit. 
A la didférence des sectes Jainas, les écoles du petit Véhicule ne se 
préoccupent pas du laïc. Elles élaborent, à l'usage des moines, une religion 
dont les Vinayas forment le centre où l'examen des différents stades de la 
carrière religieuse (arhattva) occupe une place importante. Leur fondateur, 
Çâkyamuni, fut un chef d'ascètes el de « professionnels »; sa vie d'Ârhat 
impeccable et de Sarvajna tendit vers un seul but : déterminer, par les 
discours et par les actes, la loi morale et matérielle de l'existence monastique. 
De ces discours, de ces actes, l'école conserve le souvenir, pieusement fixé 
par les saints de Râjagrha. Les laïcs doivent honorer et nourrir les moines; 
en prenant le triple refuge d'une manière tout exotérique, ils sont unis à 
l'Église (Samghayuta), mais ils n'en font pas partie (Sariighapâpita). L'his- 
loire du Hïnayâna se résume dans l'histoire des communautés hînayânistes. 
Nous connaissons les articles de foi, les théories des Singhalais; nous 
pouvons déterminer avec vraisemblance les problèmes discutés par les sectes. 
Sur des questions qui paraissent essentielles, les hérétiques professent des 
opinions contradictoires. On se querelle sur tel ou tel point de discipline ^; 
< « Çâsanariî bhiksutâmûlâm »; mais ce n'est pas le vêtement qui fait le bhiksu 
(cf. B. C. A., IX, 4o; Dhammapada, XtX). 
2 « Les sectes, d'après le récit du Dipavanso, se distinguaient extérieurement; elles 
adoptaient des noms spéciaux, se revêtaient de robes particulières, différant par la cou- 
leur et la coupe; les accessoires qu'employaient les moines n'étaient pas les mêmes, pas 
plus que leurs rapports avec le monde. » Minayeff, p. 203, qui renvoie à Wassilieff, 
p. 267, et à Stan. Julien. — Comp. Kern, Manual, pp. 62, 7î)-84; l-tsing, cité plus loin, 
chap. II, § 2. 
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