56 
BOUDDHISME. 
prétendue, sont des œuvres composites et Iraliissent des remaniements 
successifs. (Comp. Wassilieff.) Les Sûlras, d'ailleurs, servent de base à des 
spéculalions métaphysiques Irès compliquées : le même esprit anime toute 
la communauté Il faut découvrir le sens secret des paroles de Bhagavat 
et accommoder la doctrine à la mode du jour^. 
Les Vaibhâsikas croient à une deuxième « çruti » et s'attachent à Pexégèse 
d'une littérature d'Âbhidharma. Les Sautrântikas objectent : « Les livres que 
vous prenez pour autorité, au lieu de vous en référer aux Sûtras, ont été 
rédigés par des auteurs bien connus ^. » 
A coup sùr, toutes les écoles anciennes possédaient des Sûlras et les 
commentaient : les unes sont restées fidèles à la tradition; les autres, sans 
renoncer aux Sûtras, construisent ou accueillent des livres nouveaux, exclu- 
sivement consacrés à rAbhidharma. Ce sont les Hetuvâdas de Vasumiira 
(Wassilieff, p. 230), les Sabbatthivâdins de Buddhaghosa, les Vibhajya- 
vâdins de Târanâtha; au même groupe appartiennent les docteurs de 
l'Église singhalaise 
• D'après la tradition tibétaine, l'école s'est scindée'en deux sections : les partisans de 
la lettre et les partisans du sens, ces derniers bien voisins des Vaibhâsikas. 
Doctrines des Vaibhâsikas : Saroadarçannsamgraha. — Wassilieff, pp. 266-274. — 
Kern, II, p. 494, et Maniial, p 126. — Leur nom : Burnouf, Introd., p. 448 ;, Wassilieff, 
p. 267. - Les dix-huit écoles sont appelées « Vaibhâsikas » (Wassilieff, p. 267; Burnouf, 
Introd., p. 445, d'après Csoma), évidemment à tort (Kern, II, p. 495). — Le Vinaya des Vai- 
bhâsikas n'était pas écrit à l'époque de Fa-hien (399-414). {I-tsing [Takakusu], pp. xxi, xxii.) 
Doctrines des Sautrântikas : Wassilieff, pp. 266-286; Sarvadarçana ; B. C. A. t'tka; 
Kern, II, p. 494. — Leur opinion sur Bouddha (Kern, Maniial, p. 126) pourrait servir 
de base à des hypothèses vraisemblables. 
3 Burnouf, loc. cit. — Kern, II, p. 454. 
4 Les patrons de la littérature métaphysique sont: au sud. Tissa Moggallâna; au nord, 
Çâriputra et Vasumitra. Les Singhalais ont forgé après coup leur théorie du concile de 
Pâtaliputra, utilisant le souvenir encore vivant d'un docteur très ancien, qu'il est peut- 
être permis de rattacher au cycle d'Açoka. Le rôle que les Abhidharinistes du nord assi- 
gnent à Çâriputra paraît moins hypothétique, et la tradition sanscrite, plus raisonnable 
que le roman singhalais, est curieusement confirmée par un document chinois presque 
contemporain. (Cf. S. Lévi, Jour. Asiat., 1897, p. 17.) Somme toute, à part les embellis- 
sements légendaires et les retouches systématiques qui sont de règle, ne pourrait-on 
admettre dans leur ensemble les récits conservés par les Vaibhâsikas sur les origines de 
leur canon? (Comp. Kern, Manual, pp. 110-112 ; Minayeff, chap. IV et p. 197.) — A l'his- 
torique Çâriputra (Sâriputto, Seriyut, Cha-liu) est assimilé le légendaire Upatisso (Dhamma- 
senâpati). 
