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BOUDDHISME. 
Nous savons d'ailleurs que les partisans du grand Véhicule se réclament 
de la tradition de la grande assemblée ' ; ils comparent aux Mahâyânasiïtras 
les livres des Lokoltaravâdins ; ils en dégagent des légendes et des théories 
analogues à celles du Lalifa Vistara et de la Prajnâ. Les Pûrva° et Apara- 
çailas (sectes andhakas) conservent leurs sûlras dans un dialecte prâcrit 
Mais faut-il assigner un rôle spécial aux communautés mahâsâmghikas 
dans l'élaboration des nouveaux sîîlras, dans la constitution des Églises 
nouvelles? Imitons la réserve de Wassilieff; les antécédents du M. Y. dans 
le H. Y. sont trop nombreux, nous sommes trop peu renseignés sur l'indi- 
vidualité des sectes pour formuler une opinion documentée. 
Les monastères mahâsâmghikas d'Amrâvatï et de Dhanakataka se conver- 
tirent au grand Véhicule ^, et M. Rhys Davids formule une opinion très vrai- 
semblable : « The Lokottaravâdin-school seems in Hiuen-Thsang's time lo 
have passed over bodily to the Mahâyânists ^ » ; d'autre pari, les mahâyâ- 
nisles de Pâtalipulra affirment à Fa-Hian que le Vinaya des i>L S. est le 
plus complet parmi les dix-huit recensions de ce texte^. 
Mais nous savons, par le même pèlerin, que les mahâyânistes étudiaient 
les Vinayas des diverses écoles, notamment celui des Sarvâstivâdins ^ 
Les sages de l'école du Lotus ont traduit les livres de discipline de cette 
dernière secte, à laquelle une tradition chinoise attribue une rédaction du 
Lalita Vistara 
Les plus orthodoxes admettent que « la possession du chemin peut être 
obtenue non seulement à l'aide de l'enseignement, mais encore par la médi- 
1 Kern, II, p. 493. 
MiNAYEFF, pp. 66, 214. — Wassilieff, p. 264. 
3 Kern, II, p. 5S3. 
* D'après Hiuen-Tsang, les moines d'Abhayagiri étudient les deux Véhicules; mais 
voyez Rhys Davids, loc. cit.; Fa-hian, p. 77; Hiuen-Tsang, I, 460, 487, sur des commu- 
nautés de Sthaviras mahâyânistes, et surtout 1-tsing, cité plus loin. 
s Chap. XXyi, XXX. — Kern, II, p. nOQ \, Mnimal, p. 128. — Minayeff, p. 30, 
■ 6 Kern, MistnMd, p. 128: 
de Groot, Code du Mafiayana en Chine, p. 7. Il y'^ura deux ordinations, la première 
d'après le Prâtimoksa en deux cent cinquante articles; la seconde d'ordre tantrique et qui 
a pour but de transformer le néophyte en Bodhisattva. 
