ÉTUDES ET MATÉRIAUX. 
n'esl plus qu'une section, une religion catholique aux portes ouverles, qui 
proclame les droits de la pensée libre et prêche une conception de la vie 
acceptable par tous les hommes. L'idéal du Brahmanisme orthodoxe n'est pas 
l'ascète, le sariinyâsin, c'est le père de famille qui remplit les devoirs vis-à-vis 
des moris, des vivants et des dieux, qui s'adonne durant la vieillesse à 
l'exclusive préoccupation du salut. Le type du Bodhisattva se rapproche 
visiblement de cet idéal (Saputrabrâhmana *). 
Considéré dans une vue d'ensemble, le Bouddhisme du nord est représenté 
par trois groupes d'Eglises théoriquement séparables, ou, plus exactement, il 
présente trois caraclères principaux, plus ou moins développés dans les 
diverses communautés. 
Le Mahâyâna n'est pas exclusivement une doctrine rationaliste faite 
d'observances et de spéculations techniques appliquées. Bouddha est dieu 
(devâtideva), on doit l'adorer et l'aimer; ne voyez plus en lui l'homme 
déifié par la possession de la science, mais le Daçahala, le AJerveilleux, le 
Siddha, maître de la vie et de la mort, le dieu au disque, le conducteur 
miséricordieux. Sa personne humaine s'évanouit derrière le dogme de sa 
divinilé, de son éternité; le nom même de Çâkyamuni s'efface à mesure, car 
tout en lui est « lokottara », merveilleux, idéal, surnalurel. Bientôt il appa- 
raîtra comme la divinité impersonnelle, absolue; qu'on l'appelle Içvara, 
Âdibuddha, Buddha Svayanibhû ou Amitâbha, il est éternel, infini, objet 
d'un culte monothéistique ^. 
< Le Bodhisattva doit se marier; cf. Manicûdâvadâna, J. R. A. S., 1895. — Sur les 
laïcs, voir p. 49. 
2 Le Bouddhisme monothéiste et religieux revêt différentes formes, suivant que les 
écoles subissent l'influence visnuite, çivaïte ou brahmanique, ou qu'elles perfectionnent 
librement leur théologie propre. Voyez notamment : Doctrines hérétiques des sectes sur la 
nature de Bouddha (Minayeff, pp. 34 et suiv.; Kern, Manual, p. 64); Bouddha dans le 
Mahavastu (I^okottaravâdins) et le Lalita Vistara (Si':nart, Légende du Buddha); théories du 
Mahâyâna sur les trois corps; Bouddha dans le Lotus (préf. trad. S. 6.); Avalokita (Karan- 
davyûha); Amitâbha (diverses recensions du Sukhâvativyûha, Burnouf et préf. de Max 
Mùller; sectes de la Terre pure); Âdibuddha (Burnouf, Inir., pp. 117, 120, 230, 442, o81, 
617; Kern, Buddhismus, I, pp. 350, 365); théories tantrikas sur le Vajrasattva et les quatre 
corps de Bouddha (cf. chap. V, § 3) et le culte de Svayambhû au Népal (Brahmâ); les 
Aiçvarikas réfutés par Çântideva {B. C. A., IX) sont-ils bouddhistes? — La bhakti est 
volontiers superstitieuse. (Cf. Tanlras et Dhâranis.) 
